【净土宗略钞】净业行者如何安心起行?(一)

今晚藉着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续来向大家报告法然上人所写的“净土宗略钞”。

请大家翻开《法然上人全集》第三九一页(简第268页)。第三九一页，从前面算来第三行。

次、入净土门，若言所应作之行者，应心行相应，亦即名为安心起行也。

这段文是承前文而来。前面的文钞说到圣净分判的道理，法然上人劝勉我们，舍圣道门归净土门，进入净土门要如何修行呢?就是“安心起行”这句话，“安心”是说心，“起行”是说行;“安心”是意业的安心，“起行”是口业的称名、身业的礼拜，也就是身、口、意三业的修行，解行必须相应。

“入净土门，若言所应作之行者，应心行相应”，选择进入净土门修行，修行的行者应当心行相应，因为心行不相应，不能往生西方极乐世界。“心”就是意业的安心，“行”就是身业的礼拜与口业的称念，身、口、意三业，如果内外不相应，不是真实修学净土法门。

“亦即名为安心起行也。”解门，在内心了解阿弥陀佛的本愿，内心安住在对阿弥陀佛本愿的信心，也就是《观经》的三心，至诚心、深心、回向发愿心。三心归在“深心”，就是深信之心，深信阿弥陀佛本愿的心。所以三心是说信心，信受阿弥陀佛本愿之心，这就是“安心”这部份。“起行”就是根据善导大师所开示的五正行修持。所以，法然上人所写的这篇文“净土宗略钞”，其实就是善导大师在《观经四帖疏》深心所说的信心与正行。

信心，善导大师在《观经四帖疏》说七种信心、四种问难;起行，善导大师在《观经四帖疏》说正行与杂行。正行说到五种，就是五正行，第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。从法然上人在净土宗略钞所开示的法语也不难了解，法然上人的净土思想，完全相承自善导大师。

贰、安心

好!我们先来看安心的部份。

其安心者，即《观无量寿经》言：若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

安心这部份，首先法然上人引用《观经》上品上生一段经文，“若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生”，若有众生，想要往生西方极乐世界，发三种心，当下就决定往生西方极乐世界。所以诸位菩萨!你有真心想要往生西方极乐世界，一定要发这三心。

“何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”至诚心，善导大师在《观经四帖疏》的开示不多;深心，善导大师在《观经四帖疏》的解释就非常的多;回向发愿心，善导大师在《观经四帖疏》的解释，说一个故事，就是“二河白道喻”。不论是至诚心或深心、或回向发愿心，总归在一句佛号南无阿弥陀佛，所以念佛人想要往生西方极乐世界，念佛具足这三心的内涵，当下决定往生西方极乐世界，因为《观经》的经文，世尊说得非常的明白，“具三心者，必生彼国”，“具”这字就是显示，三心缺一不可，不可以只具足至诚心与深心，而不具足回向发愿心;也不可以只具足至诚心、回向发愿心，而不具足深心;也不可以只具足深心与回向发愿心，而不具足至诚心，三心缺少任何一心，不能往生西方极乐世界。经文世尊说得非常的明白，“具三心者，必生彼国”，“必”是肯定的话，必就是一定、就是必定，世尊在净土的经典所说的用语，非常的肯定;法然上人、善导大师、昙鸾大师、印光大师，这些了不起的净宗祖师，在法语的开示，用字也是非常的肯定。

所以我们明白，具足三心，一定往生西方极乐世界。那么诸位菩萨!我们每天称念阿弥陀佛的圣号，内心是不是有具足三心?如果反观自省之后，发觉没有具足三心，那么往生西方极乐世界，就没有希望了;如果具足三心，当然决定往生西方极乐世界，所以三心的意义我们要明白。下面：

一、至诚心

善导和尚之三心释云：一者至诚心，至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假;又不简内外明，皆须真实，故名至诚心。

善导大师在《观经四帖疏》对“至诚心”的解释，当然不只是如此的简要而已，在这里这篇文“净土宗略钞”，法然上人引用了比较简略。善导大师对至诚心的解释说，“至者真，诚者实”，所以“至诚心”就是真实心。凡夫的心是虚假心，佛的心是真实心，因为佛在因地的修行，已经转凡成圣了，转凡心为佛心，转意识心为真如心，转虚假心为真实心，所以佛的心叫做真心，凡夫的心叫做妄心，所以真实心就是至诚心。

在这里，善导大师要跟我们说的“真实心”，并不是说我们凡夫念佛要念到没有妄念、回复真如、开显智慧、证悟实相，不是在说这个道理，若说这个道理，你我大家都做不到，因为你我就是有妄念的凡夫众生。在这里说的“至诚心”就是真实心，意思就是，众生若依自己杂毒之善、虚假之行所修的善根叫做“假”，众生若依阿弥陀佛名号愿行功德所修的善根叫做“真”，也就是依自力就叫做“假”，若依他力就叫做“真”，是在说这个道理。若说这个道理，是凡夫只要有心，人人都可以做到。你可以依自力心修行，也可以依他力心修行;你可以依自己修行的功德，断惑证真、了办生死、证悟菩提，但是这样的修行，对凡夫而言是很难成就。前面这篇文一开始，法然上人用圣道门与净土门作一个对照比较，圣净分判，法然上人劝勉我们，舍圣道门归净土门，也就是舍自力心归他力心，不依自己修行的善根，依阿弥陀佛名号的功德修善，这样就是“真实心”，这样是你我只要有心，任何人都可以做到。