信（一）

各位法师、各位居士同修，大家合掌：

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

好，请放掌。

尊敬的各位常住法师们，特别是我们住持法师，还有诸位居士同修，刚才法师也讲了，今天呢因缘非常殊胜，刚好是初一，又是“十一”长假，我们很欢喜的坐在这里能够共聚一堂，来共同学习稀有难遇的佛法，真是一个殊胜的时间。

特别是在咱们天津荐福道场，刚才我跟法师说起了，他也来这儿二十多年了，虽然我自己也是在佛学院这样一个大的院校里面，算是比较偷安吧。但是因为有些因缘会在交往中也深知住持道场的艰辛和愿力，包括这么多法师们能够清净的在这里，作为僧团的面貌来利益咱们天津的父老乡亲，所以由衷的随喜这么一个殊胜之地吧！特别是过来的时候看见树王菩萨，因为我跟天津的因缘是有时候过来会放放生，那么放生之际呢，也会冒昧的打扰进来拜一拜佛菩萨，才知道荐福寺槐树的护法功德，所以这么一个地方确实非常殊胜。

那我们今天来成就这个讲法，殊胜之时殊胜之地的殊胜之事。所以本人虽然学修也都不是很到位，但是既然有这个因缘，我非常荣幸的来作为一个法的供养吧，希望与诸位结清净的法缘。特别是在座的在家菩萨，中间的法师，那我们就知道世间的因缘有两种，一个是用情来结缘，那就是在家上上下下、左左右右都有亲朋好友、妻儿老小，那我们一起来闻思佛法，这是结的法缘，只有结的法缘才能叫真正意义上的清净，大家一起来共学共修，一起来成就菩提道，但是是清净无染的结伴而行。

所以说今天带着这样一种欢喜，那下面要特别由衷的赞叹一下，咱们常住住持法师来成就讲法。每到一处我都常会感觉，为什么呢？因为在曾经的佛门，回顾一下佛教史上最鼎盛的时期，一定是要以讲经说法，为我们为僧一场，衲子本份的一个根本家务，常说弘法是事业。当然弘法的样式是多种多样的，讲经说法其中重要的一笔。但是因为时间的流淌，沧海桑田中，佛法的法运也是起起落落的，曾经的魏晋隋唐南北朝那个时代的讲法，达摩祖师为什么要来呢？大家都知道达摩祖师传了个什么法呢？不讲的法，光让你悟。那都是因为那个时代讲得太过了，一部一部的经典从印度到东土来翻译，一场一场的法会。到长安城里最鼎盛的时期，讲法的道场随处可见，闻思佛法在整个教界、学界都是不这样才怪的事。那在时间的流淌中，比如说时转到我们现在，大家开始大力的提倡讲经弘法，我们要闻思学佛，到底目标是什么？进行中是怎样的次第，为什么要学佛，乃至说皈依的内涵在哪里？有时候未必知了。所以从这一点上来讲的话，曾经的弊病，讲太多了，达摩祖师才说直指人心，希望大家往心地上去悟，不能光说世俗法。

那曾经的弊病成了我们现在的不能够，那说明佛法也真的是飘零了一阵子了。所以今天我们能够在这个道场，举办这样的讲法会，由衷的赞叹。特别是咱们常住上的功德，能够提供这样的场地，能够邀请我过来坐在这里。这其中必然有甚深的因缘，为什么呢？这是一个莫大的福报，因为大家能够发心来闻法，经典里面佛陀讲过两种人得福最甚，一个就是乐讲法人，另一个是乐听法人。所以大家要知道，我们今天坐在这里确实是善根、福德、因缘一样都不能少，少了善根你也不会想着来听，咱们也不会成就这事；少了福德，那么可能就是没有福报坐在这里；少了因缘呢，来都来不了。所以一切的因和缘不断的碰撞现行，到我们此时此刻才能够具足这么一件事情。可能我们因为在居士的视野内，觉得寺庙内每天都在办法会，每天都有这样一个法务呀，道场呀，就是在办道。可是如果把这些人就天津外面撒出去，能够在外面滚滚红尘的人里面占到多少？不要说出家了，在座的居士菩萨们，撒在天津的人堆里，信佛的人有多少？所以我们现在讲经弘法正当时，随喜赞叹！

特别是今天我们开始要讲什么呢？因为时间关系，一天半的时间我们要来跟大家供养什么呢？最稀有难得之法，就是专讲净土。念阿弥陀佛谁都知道，也会，说是要求往生极乐，但是真切心不知道有几分。所以今天到明天两天的时间，我们就着这个，还是老僧常谈，来说说净土资粮-信、愿、行。

但是在讲之前，我们跟打底一样，每次听法的话，有时候我们的状态也要热身。你看祖师爷也说到，讲法者要如法讲，听经者要用神听，不是用思维，或者作意，或者点评的觉得要怎样来听，要用神来相应。因为以前祖师们讲法往这儿一坐，也没有我们现在这么好的条件，还有麦克风，大家都非常寂静的坐在这里，每个人都跟入禅定一样。讲的也是从定境中称性发挥，听的也是随文入观，如如不动。所以说其实每一场的听法，本身就是一个共修，为什么我们说学教、学教，随文入观，学了这个教，这个道理，你才能依着这个道理起你的想法，作意。要不然我们几乎每天的心意识都在妄想中，都在烦恼中。

首先说一下，今天其实还挺感慨的，因为我自己本人虽然在佛学院，那会儿专业也学中观，现在在佛学上讲。但是自己修的不好，但是行门都是依附在净土法门上，有时候自己想想呀，真的是感慨！

第一个，就是说我们为什么要讲净土？请大家把心跟上来反思一下。我们要讲净土，那就说明我们现在身处在染国娑婆世界。每天都是妄想、分别、烦恼，支撑着我们这个五蕴和合之身，然后大家还乐不思蜀的投入到其中。所以第一个反思就是，我们讲净土本身某种意义上来讲，是一种悲哀，因为我们在染土；

第二个，我们为什么要讲净土法门？大家都说“法门无量誓愿学”，我们南阎浮提有释迦牟尼佛出世，八万四千法门这样流传下来，那我们觉得说因为凭着人人根机不一样。但是我们反思一下，为什么会有这么多的法门？或者在极乐净土就不说了，在其他的国土，人家就一个法门全部依之而成就。那我们这儿修六和敬，最难修的就是“见和同解”，对于佛法的见地，这么多的法门，又有教、又有净土、又有禅宗、又有律宗、还有密宗，有时候有的人确实修行很精进，可是一旦放到见地下来，就一定我修的最好，你说得不对，这也是烦恼，为什么？就是因为我们这儿的众生一条一条的分别心，让佛陀都被迫无奈的应机而说所谓的八万四千法门，所以这也是一个悲哀。咱们从深度的来反思；

第三个，今天我们来讲净土宗，大家发现没有，背后隐藏着一个什么样的现象呢？就是已经有人宗，有人不宗，曾经的教内把净土作为根本的法门，不管密修也罢，显化也罢，乃至禅宗道场里边给病僧去祈祷消灾，给亡僧去助念等等，哪一样能离得开净土？现在我们出家五堂功课的晚课都是以净土为归。所以我们从心地上说，这个分量在哪里？因为大家都知道阿弥陀佛。但是能不能深入就不行了，是肤浅的停在一个晃晃悠悠的虚浮状态呢，还是确实把这个心地上扎在深处，由内而外的发挥出来？这是两说。所以我想这两天其实我们讲这个法，跟大家算是复习一样，为了什么？一个是保鲜，另一个是加油，保鲜加油注入新的激情和动力，再把我们的心调一下。

这是一个感慨。

当然在这个感慨的前提下，我们还要明白，就是我们今天来听这个法，确实不是初机之法。初机大家都知道，是刚刚学佛法，就是看看佛教里这些和尚都在讲什么？为什么他们要出家，怎样一个道理？这是初机。今天我们的法是“已信者令增长”，大家把这个定位清楚了。为什么前面要讲这些呢，定位清楚了，步调一致了，才能把心拔高上去。

所以首先在听这个之前，我想有三条吧，特别是作为我们出家师父们来讲。

第一个，要真为生死。这确实是老僧常谈了，可是这个心呢确实特别容易麻木，大家学佛、学佛法，不管我们现在修的怎样且不说，学得有没有通达也不论。如果我们的根本目标、根本宗旨不是为了要了生死成佛道，这条线如果一偏，那么可能起点末点全部都偏了，中途也会偏，步步都是偏。所以大家要了解，我们来听闻佛法所有的目标，都是为了看能不能把这个了却轮回生死烦恼的这个劲儿，再往上提一把，要不然就听不进去了。

为什么有时候我们不爱听法，甚至还出家以后更觉得说，哎呀，还讲那么多干嘛呢？我想有两条，一个要么是生死心不切，没调动起来。要么是什么呢？几乎是在心地上没有宗教体验，所以他对于法完全不感兴趣，没什么用处，听着就是那份道理，但是自己心上受用不起来。有时候福德不够，一听下意识的就是抵触的。所以请大家反观，第一个为什么我们常说“人身难得，中国难生，佛法难闻”，可是现在这些“难”我们都具足了，最难的就是生死难了。希望一下子下来就把高度吊到这个层面。否则后边听来听去跟现实生活没有关联，不接地气。现在大家的福报不够，讲法都要讲得接地气，接地气其实潜台词就是说，不是我来听法要随着圣教，随顺诸佛的真实教诲，而是说希望庙里办的事、法师们讲法呢，跟我的俗世的社会俗情要迎合，要稀释、要妥协才称之为接地气，等等诸如此类的吧。我们来调节一下。第一个就是真为生死。

如果没有这个生死心，大家想你就再能到天上，你最后还得死，你能出的了轮回吗？大家如果读过《佛说无量寿佛经》里面讲到佛告阿难说为什么我们这个世间，容颜不如极乐世界，阿难就跟佛讲有的人在人的时候造恶，下了地狱了，地狱完了出来又生而为人，长得又丑又是乞讨没家没舍等等，人中下品。又说有的人在做人的时候福德很大，上升到天上六欲天，天福享完了下堕到人道，能做人中之主、人王。可是在这个上上下下体验里，我们发现再怎么他出不了这个圈，升到天上他还得下来，入到地狱里边再出来，他就在这个范畴内出不去，这是一个非常可悲的事情，所以这就是我们说的生死心。你看世间的豪杰自古以来也有不怕死的，那历史上我们学过都知道，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“生当作人杰，死亦为鬼雄”，这都不怕死。问题是他们不怕死倒是人中豪杰，值得尊敬，可是不知道生死能了，这个很可悲。

那如果大家在修行的过程中具足了生死心，再一个就是要具足刚骨，特别是身为一个僧人。什么叫刚骨呢，就是我就代表三宝，就是法，任何境界、任何因缘来了得由我做主，这个法永远是不能改，我就代表佛、法、僧三宝。现在佛到了住持三宝，特别是各位法师，那佛都是我们每天在庙里供着，法都是由我们来表显，我们本身就是僧宝，不管怎样这身衣服已经是功德无量。特别是在座的菩萨们也要意识到，要有恭敬心，要依附三宝。所以说由这点来讲的话，如果你具足了刚骨，又有了生死心，那么在出离中就不会被情牵，软暖情见，大家知道人情世故一不小心就把我们暖进去了，把你化软了。再一个就是不被境界迷，外边的名利身处其中依然是处处莲花。在座的到了女众道场了，我想到了当代的最著名的三大尼大德。隆莲法师大家都知道，隆莲法师不是说“未必清闲便是仙，金仙原是火中莲。骄阳当午池塘净，映日荷花别样鲜。”确实听了让人非常敬佩，这是从心地功夫上修过来的人，才能这么讲，所以这就是具足刚骨。那做为居士同修来讲，你们具足什么刚骨呢，就是好好护持，不能搞是非，不能拉帮结派，不能天天到道场里边来反而不随顺，不依教奉行，造业。这个心如果能守得住，那也是刚骨，你守不住这个，自己就被同化、染化掉。

第三个，就要开发见识。这就跟我们今天要讲的闻思修，要闻呀！你都没弄明白，怎么去如理的作意，依照佛讲的法来正确的思考？没有这个能力你怎么去修呢？特别是能在城市里有这样的清净道场，一方面难得，另一方面也需要大家前面两种真为生死、具足刚骨的本事。特别是现在汉传佛教来讲，在都市里边弘法，那真的是炼出来的叫真金。相信诸位特别是法师们更有体验，这就是我们现在的现状。为什么叫大乘气象，淹没了的也没办法说了，因为就是这样，熙熙攘攘利来利往，红尘中就看你能不能守住自己，然后带动别人。所以说一旦淹没了也管不了，但是炼出来的确实是大乘的真种性。所以从这一点来讲，我们特别是对佛法的拣择，一个是教法，一个是法门，一个是行门，一个是境界，等等诸如此类的，一定要在勇猛直前的同时，还不被邪知邪见，恶知识恶友把你给牵走。大家知道引诱太多了，现在纵然就是前面说也是想修行，也想学佛，但是外边歪门邪道非常多，一个学说，甚至什么二宝居士等等这些，一不小心就把你给牵走了。得少为足，或者好出境界，爱讲些神神道道的，等等这些，切莫随他而去。

所以这是我们先利用这么一点点时间，跟大家做一个分享。那我们就切入正题了，开始讲净土资粮信、愿、行。

大家知道在释迦牟尼佛讲的一代教法中，开始本来是说《华严经》，《华严经》大家都听不懂，连罗汉都听不懂，退席的也有，所以只好再回过头来讲小乘教法。当然小乘未必是贬义，只不过是说从时间、果位、修的法门上有差别相而已，讲《阿含经》，《阿含经》讲了一段时间，等于说就是一个热身，热的大家学佛学得差不多了，开始又由小转大，设了一个跳板，就是讲的方等经典。像《维摩诘经》，特别是我们今天要讲的净土法门的净土三经-《佛说无量寿佛经》、《观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》，全是在方等会上讲的。方等讲完了以后，有些学法学得又对法产生执著了，只好又说“凡所有相，皆是虚妄”，讲毕竟空，来洗涤从小到大的一切执著。最后谈了一个法身常住，本来佛性，人人本具，就是这么一个讲法的脉络。

咱们今天讲的这个法为什么要介绍一下呢，就是在第三时方等会讲的净土法门，那为什么要告诉大家这个呢，方等的教义有一个什么特色呢？所有的根基，依照天台下判的话，藏、通、别、圆四教全部在里边具足，都有讲。这就代表着净土法门所被的根性从上到下，从顿到渐，从利到钝都有都可以，就是念阿弥陀佛。所以我们想想，从俗乃至到僧，自打我们随着这一念无明，贪著心为驱动力，带着这样一个色身载体出现在这个人世间，那么在未信佛法之前呢，也是随着生活的波浪不断地往前走。突然有一天，宿世的善根显发，投入到佛教的加被中来，佛菩萨的护佑中来，开始学修。这个转化不是每一个人都有的。

可是学修了以后，你能不能进一步的把福德体现在能够对净土法门产生信仰，就像《地藏经》里面说的，有的人是闻即信受，有的人是勤劝成就，有的是久化方归，有的人业重不生信仰。所以我们现在开始讲净土资粮信、愿、行，就是要从信、愿、行，把它隔开来讲，太难信了。就是对于佛讲说“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”我们信不信？或者信得及格了没有？或者信的有没有说成就了往生的功德，已经确定赚到手了，资粮已经足够了，信这个“彼佛国土，无有众苦，但受诸乐”，信“若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，一日乃至七日，“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”所以这个跟大家汇报一下，就是乍一听，这样的一个法门，如果没有真是大福报的话，很难信。

我现在回想一下，在我净土知见没有开之前，或者是甚至没出家之前，给我告诉这么一个法门，根本就觉得子虚乌有。你说太难信了！一个是我们凡夫认识水平的狭劣，现在我们都在凡夫地，每个人几乎就是这种情执坚固，见闻有限，总在第六意识的分别思维局限中，那你想想一说出来这么一个差别相的国土，我们这儿苦乐参半，每天都是受着这么多的逼迫，如果大家有用过功夫，或者常在心地上观照的话，真的是苦，不要说什么生老病死，什么爱别离、怨憎会，就是连喘口气，呼吸你都觉得是苦的，可是极乐世界是什么呀？没有众苦，但受诸乐。我们这儿是什么呢？父精母血胎生出来，还要慢慢长大，含辛茹苦的养育等等，极乐世界是莲花化生。我们这个国土寿不过百，过一百岁就算高寿了，百岁老人，极乐世界是寿命无量。我们这儿经过辛勤耕种，夏长秋收，然后还得弄成米面，去了皮磨成粉，和了面发了酵，蒸出来馒头端在盘上你才拿来吃。极乐世界是什么呢？思衣得衣，思食得食，七宝钵器随意而至，百味饮食自然盈满，还但见色闻香就饱了。

如果说没有深深的一个“信”，或者对教理的一个会通，就是整个教理从这个世界到极乐世界横超法、竖出法能够有机的做一个会通的话，你根本说服不了自己。因为人最难的就是说服自己，这样一听体现的说，这样的差别相，觉得真的是子虚乌有凭空制造。

所以我们今天第一个，就是要讲“信”。

大家要知道，信仰、信心，“信”这个字其实就贯盖了整个一代教法，甚至世出世间所有法都在信，如果我们把他调到一定高度来讲，世间法都是这么信的，一个人得有自信你才能去做件事，你像今天来给诸位做法供养，其实是有时候处众不畏凭什么呢？就是凭对三宝的信心，自己觉得这个法是没有问题，我可以称性依着佛祖的来告诉大家。做人也得有诚信，要不然没人跟你打交道，特别是做生意得信誉第一。那出世间来讲，我们常说“信为道元功德母，长养一切诸善根”，如果你没有这个信，就跟牛皮一样，没有把它洗软你什么都做不了，入到这个宝山里边，没有手你什么都捡不来。这就是信心。

那如果入到大乘法中，你看在般若经典中，“一念净信，则生实相”，就是我们修法修的万法皆空，这个空性也得凭信心起修。那么净土法门尤为注重信，所以大家要体会到这一点，净土法门在第一步迈的时候，要完全依“信”而得度的。也就是我们常说的信、解、行、证，对佛法起信心，然后慢慢的了解道理，最后依着法门来起修，最后证到果位，这个系列后面最难的一个关口就是开解，当然这种开解我们有时候觉得看几本书，就觉得有了一些佛学知识，还不在这个层面。甚至有时要求什么呢，就是宗门下，禅宗里面讲的，要开悟，开悟了以后你起的修才是真修。就跟帘子一样，你把它撩开，才往里面看的道路清楚了，否则在此之前都属于盲修瞎练。所以净土这个信心它是难在什么？它把最难的“解”的这个段落，它给依附在“信”上来，以信入大乘实相波罗蜜中。

所以祖师们像莲池大师讲到“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生”，益大师《弥陀要解》中都甚至讲到说“得生与否，全凭信愿之有无”，念佛持名才能决定往生品位的高下。所以大家想我们现在为什么不能深信的第二点，刚才一个是认识水平的狭劣，第二点我们要讲到什么，就是我们本来的这种骄慢、怀疑、懈怠的烦恼。骄慢就是我执太重，下意识的大家想想，如果总是觉得这个星球、这个国度、这个社会、这个人类，那么每个人都是万物之灵，以为我所有的知见就已经是整个宇宙的法则，那么在这种骄慢下，你还能平等的对待说，既然有此土，怎么会没有他方呢？既然有东方娑婆，怎么会没有西方极乐呢？很辩证的一个事。既然有染土如此的轮回，怎么会没有清净极乐世界自然的解脱呢，这是很辩证很明了的事。

可是如果一旦有了骄慢，不客观，不能把自己抽身出来，就信不了。你看我们现在在人世间做一件事情，如果你不把自己就跟意识或者灵魂吧，这样抽身出来，根本看不清这个事情的前因后果。一旦你为这个事情急躁，投入进去，你马上就生烦恼、执著等等这些，就全乱掉了，做事也做不好。那我们认识这个宇宙万物也是如此，特别是落到佛法最究竟的这个唯心所现心地法门上，那就是太容易信的事反而太难了，为什么？因为它太容易，反而变得极其之难，自己的骄慢心。

第二个就是怀疑的态度。现在有的人提出来一种状况说，当科学家们往上走的时候，发现宗教家或者佛学家早已在山顶等了多时了。现在前卫科学中确实越来越揭发出，两千多年前释迦牟尼佛在印度讲的宇宙人生观才是最正确的，但是我们长久以来的习惯，就是用怀疑的眼光来审视佛陀说的教法佛法，为什么现在有时候法师们去弘法的时候，拿我们的主观来讲，觉得这么稀有难得的教法，这个轮回因果这么明确的事情，可是你要把它去弘扬，让大家都明白的时候，太难了。因为每个人都生活在自我当下，就是这个现见的角色中，你给他讲前生后世，前生就意味着可能就本来没有一个我，怎么就出现了，后世就意味着必然要死，死后怎么怎么样，他根本不想面对。

那如果就因果来讲的话，你去造因的时候，直接就联系到你的果，有的事情是好事坏事，有时候觉得有可能有这么一回事。可是一想到真正因果全信呢，想要好的果，他就不能干坏事，生活中我们又必须每天至少要干几件坏事，所以他就用科学来审视，用逻辑怀疑精神，比如说他就要现证，我遇过好多人，就是你有证据吗？咱们过来，我跟法师在自在居里面坐了一会儿，非常庄严，那墙上贴了好多我们举办的法务呀，有一些弘化，或者举办集体活动的照片，照片往那一挂确凿无疑，这个事情是真的，我坐在那也有法师同修们给拍几张照片说：哦，宏海来过荐福寺有字据为证。

但是极乐世界也有面对这样的问题怎么办？你又没去过，当然有的是去了回来，我坚信肯定有去了回来坐在这儿的，又不能说，想给你看吧，其他的都在烦恼中他又没本事看。你要是像善导大师那会儿，来找他要玩命的人，结果他就把极乐世界从手里现给他看，就跟当时的世自在王佛给法藏比丘二百一十亿个佛土一样一样给他看，他有这个因缘福报嘛，我们没有，所以就会用这个逻辑思辩来求证，他说只有经验作为证据，这是我们采信的依据，特别现在科学上来讲，所谓的科学。看上去很文明的科学，仔细推敲一下根本就说不通。诸位同修们你们仔细对照着生活，哪一件事情，是我们有经验才说决定相信的，你说有哪一件事情？历史上的人物你说有吗？你见过吗？谁见过慈禧太后，武则天你见过吗？秦始皇、汉武帝谁见过，你凭什么说有？包括你姥姥的姥姥你都没见过，你爸的爸你的爷爷可能见过，祖爷爷再上一辈就见不着，那你怎么有的呢？

我常会打到一个比喻，每次讲净土信、愿、行的时候都会跟大家分享一下，也是我亲身经历的。当时为了辩法一样，因为在北京法源寺，中国佛学院，中国佛学院不是号称中国的最高学府吗，然后有本科、研究生。那会儿我在读本科的时候，常会北京也有好多高校，咱们天津南开大学也是很有名，北京的清华、北大、人大这都是，那么有一些小朋友读书读得呀，他可能是宿世有过因缘，莫名其妙就来到寺院里。可是因缘是有，善根又不深厚，或者是还没显发，他就来挑战来了，一看到法师和尚他就问说，你们说的我觉得做好事这个倒是对慈善事业对社会有功德，这是好的。说是去极乐世界，观音菩萨真的有吗？真的有鬼吗？我说真的有呀，有鬼，有菩萨，有极乐世界。他说，那你得给我拿照片或者放个碟片，你有录像吗？这样我才能信，他就是说要见到了才信。这可怎么办呀，我也没本事给他看，我还是在等着去呢，还没排上队还没到点儿，可是你说他就要看怎么办呢？

其实这个十分可笑，大家都知道就跟春天生秋天死的虫子，它非要说没有冬天，那你能怎么办？我只好说我可以给你看，但是你现在没本事看，我说极乐世界就在西方，你东方都看不完，所以你够不着西方。他说，那我也要见一下。逼的我没有办法，说了几句不成体统的话，我说，你一定觉得现见的东西你才证明有，我说你错了，为什么？你不是什么东西都现见的，才证明是真的。我说其他都不要说了，你都不知道你爸是不是你爸，因为以前我们在一起也讨论到，这个信仰是怎么来的，为什么说信心如此重要呢？你说诸位可以设想，我们谁见过自己的爸生自己，这听起来话丑，理可很端哟！都没有见过呀，你怎么确认他是父亲呢？

当时讨论我们还像演电视剧一样说，就跟一家子，儿子、爸爸出去玩了，出了车祸了或者怎么样导了剧情，结果要去输血，这个儿子受伤了，爸爸要输血，结果说血型又不对，医生就问你是他亲生父亲吗，怎么不对？结果儿子一听见说，哎呀，这有可能我是抱养的吧？还是生下来是在医院里护士粗心给掉包了？就开始犯嘀咕。回了家也天天觉得不对，原来叫一声爸一家子其乐融融，那么完美、那么严丝合缝、天然纯粹，一声就喊出去了，一被医生这么插了一句就开始犯嘀咕，就觉得怀疑说可能不是亲生的，再过一段时间，天天别扭的不行了，再去做个亲子鉴定，这不是医学上有DNA吗，亲子鉴定一下，一张A4的纸，我见过那上面说从生物学上支持你就是他的父亲，他就是你的亲生儿子，而且血型在医学上是可以成立的。好，就这么几个字一张纸，这字也是人造的，这纸也是人造的，然后就把所有的郁闷都化解了，回去又那么轻松又那么自然了。

这就跟一个电视剧一样，剧情一样，大家发现了吗，这个剧情里面你说人物的关系有变化吗？本质上的事情有变化吗？就是这一个信，从来没有疑，结果突然间起了疑心，然后越想越疑，最后又把这个疑情给扫荡干净了又信了，就整个这个剧情起伏跌宕就是怀疑和相信两个词在从中作祟，你说谁能现见呢？这爸是怎么信的？不就是妈说的，姑姑，婶婶，奶奶，姥姥说的嘛！你说我们现在人际关系，什么东西不是信仰？如果大家在座的逻辑能力比较强一点的，我告诉大家，其实世间出世间一切法全都是信来的。

现在有一种学说，所谓的前卫吧，说人没有理解力也没有认同力，就是我们说的、我以为是这样、我认识了、我晓得了、明白了，是没有这个能力的，全部潜台词是说“我相信了”。所以大家在这个上面呢，要知道就是说，现见不是采信的依据。我们都是春天生秋天死的虫子，那我们现在最正确的理念是什么？有冬天过来的人告诉我们，一个，有冬天；另一个，还可以延长寿命，活到冬天的方法。甚至在周而复始一年四季中永远都没有生命的生死这种环节，可以把他打通，这就是了生脱死的一个概念。所以从这点来讲，我们说的“信”怎么来的，你看人、言，你说咱们中国人造字，不是人言吗？就是说的，然后你心里首肯了，就可以了。

所以说《弥陀经》中讲了释迦牟尼佛有两难，一个是在此五浊恶世成佛难，另一个是说了一个极难信的，世间极难信之法，就是净土法门。那么这么极难信的一个法门，为什么要在讲了这么多法以后讲，最后你看像善导大师那会儿，怎么赞叹净土法门。他说，“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”就是说一代教法中，循循善诱，从始至终，最后的关口是什么呢？就是希望大家能够汇到净土，往生西方，但是这个法这个干货呢，大家一下子接受不了。那么只能设置了这么多的教法来不断的培植，让你先自力，用自己的力量先体悟这个教法次第，慢慢修的有所得，甚至到了菩萨，你看龙树菩萨证到欢喜地了，还往生极乐世界。观音菩萨、大势至菩萨、清净海众菩萨现在全在西方净土，在那成就，不离见佛，不离闻法，不离清净供养僧。所以什么呀？要快速成就。

大家要知道，有三宝之地能够随时随地见佛，能够念念无间闻法，能够不间断的任运而修，哪里有这样的国土？所以在这个上面我们就是要从难信上面第一道玄关，就是要建立确信。

怎么确信呢？今天我们也就不说其他的，就是光讲一点我们了解一下，你说我们说信佛，我们从皈依的那一刹那开始，从受五戒信誓旦旦说忏悔，“众生无边誓愿度，佛道无上誓愿成”，你说归根结底我们信佛信什么呢？在《弥陀经》里面六方诸佛出广长舌，遍覆三千大千世界，“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”。那我们就想一想，一尊佛的舌头伸出来可以遍覆三千大千世界，我问一下诸位你们信吗？你说哪有舌头可以把整个一幅画盖住的，信不信？如果从教法上，一个藏教的果头佛，大概就是说在上座部法里修成就了以后，比如说一个人可能一辈子不打妄语的话，他的舌头可以够得着鼻尖。诸位同修可以试一试，看你舌头能够得着鼻尖吗？一世不打妄语舌头可以够得着鼻尖，三世不打妄语就能够覆到发际，你说我们现在连鼻尖都够不着，每天不打几个方便妄语就太阳都落不了山。

一尊佛的舌头伸出来可以遍覆三千大千世界，那就是说无量劫以来都没说过谎话。从心地界到身口界已经究竟圆满，清净无染，百福庄严的这样一个广长舌报身。所以大家要知道，我们有时信誓旦旦的说信佛，信什么呀？唯一可信的就是这张遍覆三千大千世界的广长舌头，你说我们人类的这种思维这个能量这种学识这种见解能够得着哪嘛？其他就不要说了，数数你都数不完，从一二三四五往上数，为什么经典里为什么说不可思议兆载永劫等等，就是你的第六意识够不着了，再数上去脑子要爆炸了人要死了，承载不了。所以一听说可以三千大千世界，哎，少来了，那就是佛陀就这么说一下，赞叹佛厉害，确实厉害，真的有没有就算了。不再往下考证了，要考证，又来了。

所以说《法华经》里面讲佛出世为了一切众生，开示悟入佛知见，什么是佛知见？我们很多时候还说佛知见，佛的智慧，佛的功德，佛的十力、四无所畏、十八不共法等等，这些佛学名词，有的听过的没有听过的，了解这些不是重点。

我问一下我这么讲大家能听得懂吗？能听得懂哈。什么是佛知见呢？就是以佛心、佛口、佛眼，所悟、所证、所说、所宣、所见的一切，都称之为佛知见，佛所知佛所见。所以释迦牟尼佛当时在印度的菩提伽耶，菩提树下一坐打成佛说了一句话，“一切众生皆有如来智慧德相”，那是他以佛心悟到的，一切众生皆有佛性，佛眼见到的是什么？大家想想佛眼见到的是什么？“从是西方，过十亿万佛土，有世界名曰极乐”。这就是当时释迦牟尼佛成佛以后，现前亲眼见到的极乐世界所说的描绘。净土三经全是现场描绘，大家不要以为说佛记住那么多，到那游历回来根据回忆录整理的，现见的。而且成百亿成百亿的菩萨正在往那往生，所以大家想想我们要入佛知见，最佳的办法就是以“信”，佛说什么就是什么，不要用自己所有的意识妄想分别思维在上面动一点点刀子，就是以佛知见来充斥我们的凡夫知见，就等于说以佛知见为我知见，还有这么高的知见吗？所以从这个角度来讲，那就这才真是叫“开示悟入佛知见”，就随顺佛的真实教诲，他说极乐世界就在，你看《弥陀经》其实就三句话，一个是在西方；另一个没有众苦；第三个一日至七日能得往生。信、愿、行。

我们在这个上面要透过这道“信”关。你看今天我们不讲经文里面的具体内容，就跟大家劝说这个信是一定要过关的，要修成天然的，下意识的。一旦这边无常显现，你的第一念是否说“终于能往生了”。你要能修成这地步，那跟禅宗开悟又有何区别，生死了无牵挂了。所以说讲这个信心，跟大家共勉，确实是真修实干，包括念佛也是为了巩固我们的真信切愿，在这个信仰上第一道玄关要过。回想起中国历史上商鞅变法的时候，不是做过这么一个实验，就害怕大家不信，他就在这个城门上立了一块木头，说谁把这块木头从东门搬到西门，就不知道给多少两银子。可按照当时的行情的话，可能说搬一年，一天搬一百根都给不了这么多银子，有一后生年轻的小伙子直接就揭，其他人都看着这个告示不去做，为什么？觉得没这么好的事。就这个后生管他三七二十一，我试一试吧，他就扛上了，就得了那么多银子，就真的得到了。

所以各位法师、各位居士，如果大家有的心现在已经安在净土上了，也想必有这样的共鸣。如果心还尚未安在净土上，还在左右徘徊，那么要尝试着了解一下，对照自己的现前功德，你能不能凭照自己的（力量了生死）。因为净土法门它是可以借佛的愿力，下午我们讲到愿力时就可以了解了。

信（二）

我们接着讲净土资粮-信、愿、行的“信”关。那下面我们要说，为什么上一讲讲到有些小朋友来了说作为经验证明一定要现见呢？其实也是可以现证的，唯一的一条路就是真修实干。

大家都知道净土宗成宗以来，第一代的初祖慧远大师，那在中国佛教史上有一个伟大的创举，包括我们今天能够听到这个典故也是非常有福报的。因为佛法讲成住坏空，在世界的层面佛法也会淹没的，肯定将来有人听说人能往生就已经完全不相信了，会有这样的时代出现，那就是法已经灭到最后了。那慧远大师当时在东林寺，一百二十三个人结白莲旧社，现在如果我们去庐山东林寺参加过佛七的同修都知道，那有一个白莲旧社，就是曾经慧远大师当时，而且都是大文豪大知识分子，像刘遗民这样的人，那都是当时有名的文人，那会都是老老实实修念佛三昧，有的甚至现前都能见佛入佛境界，最后一百二十三个人全部成功往生，都有频频的瑞相。

后来慧远大师走的时候给他身边的弟子亲口说，说他一辈子修念佛在禅定中三次亲睹阿弥陀佛，而且看到阿弥陀佛后面八功德水还是流下去又流上来，流上来还能流下去，我们在经里讲到的“微澜回流”嘛。就是极乐世界的水不是像咱们这儿噗通一道只往下飞泄，它是又能往下，又能往上，咱们这儿水往上流只能是喝的时候往上吸一下。所以说这些真不是天方夜谭，希望大家能够深入的在自己心地上来梳理，这就是教法，就是关系。刘遗民居士当时念佛念得入到境中，入到境中就把阿弥陀佛给念来了，你说这人的疑根。大家想为什么要再再的劝信劝信，信了又信，念了也不断的信。来了逆境顺境都是为了收拾的让你更信，想走，为什么呢？就是刘遗民这里已经在白莲社里面了，他把阿弥陀佛都已经念来了，到了这种功夫了，他的疑根还没有断干净，还起了一念，害怕是魔变来的引诱他，说如果你真是阿弥陀佛的话，你能不能用手摩一下我的顶，现在我们有时候不是说师父给加持一下嘛，给灌一下顶，摩一下顶。

结果阿弥陀佛就用兜罗绵掌徐徐的伸下来在他头上摸了一下，这都没说话当时，他的意识一念呼之欲出，控制不住下意识的一想就兑现了。还不能相信，最后说如果真是阿弥陀佛亲来的话，能不能用你的袈裟把我的身体覆盖一下。应念即至，阿弥陀佛又把他的身体盖了一下，在这个时候才彻底在手和袈裟的加持之下，才把疑根顿断，才彻底把疑根断尽了，断尽了以后上了两炷香，一柱感恩阿弥陀佛“四十八大愿度众生，九品咸令登彼岸”。再感恩释迦牟尼佛宣说，在娑婆世界介绍这么一个得度的最简单的方法、最奥妙的方法，而且还跟着阿弥陀佛在极乐世界的七宝池喝了两口八功德水，回来甚至一个月半个月的身上还散发着檀香味，因为极乐世界不是说有旃檀树，普熏十方世界嘛。

所以大家想这都是历史上现证的经验，就是说祖师们可以，我们也可以。他们就是因为不断的上台阶，到了那就能看得着，我们现在就是要么不上台阶，要么上去了不走，要么走了一会儿又退下来，或者左右摇摆，中间有亭子就进去了不出来，所以这就是要劝信。

诸位都晓得第二代祖师善导大师，善导大师叫做光明和尚，为什么叫光明和尚？第一个，他念一句阿弥陀佛口里出一道光，善导大师当时在长安城里，他老人家念佛是怎么样一个功夫呢？大三九天里跪在大殿里面，念不到汗流浃背，不到那个功夫他就不停歇，就这样念佛。就刚才说的，别人来了还把极乐世界现给他看，有个人一看就问说，真的能往生？是不是一舍报就能往生？说定生，定生，一定能生！结果就出去爬上寺院外边的树，就这样舍报，当然拿凡夫来看就是摔死，但是他确实当时就是种巨大的信心。大家要知道这个可千万不要看成自杀了，人家说那时候的死亡就是把这个色壳子给舍掉了，就彻底说这才是“照见五蕴皆空”，是一样的境界，所以当下舍报就往生了。你看这个善根得有多深厚，一见就见到善导大师，咱们现在见不到，顶多能够学习到他一部不朽之作《观经四帖疏》，就是注释《观无量寿佛经》的。

因为汉传大乘佛教八个宗派，几乎都是唐朝成熟的，经过南北朝隋朝不断的发展到唐朝都成立了，净土宗作为其中的一个。可是净土宗是以实修为根本的，所以当我们在学习教法，讲这些高妙玄妙道理的时候，净土宗确实不如其他宗派那么丰富多彩。那么学习其他宗派的有些法师，或者甚至是知名的法师，就对净土有一个什么认知呢，说净土法门就是给一些或者不认识字，或者说学习学不进去，教法不通，你也没有这个上上根器，就凑合着这辈子念念佛就算了，等念佛念的积累了福报了，来生再好好学教，再出世为人，再顿大乘教，给判成这样一个不上台面的一个法门，方便法门。

就为这个，当时就引发争论。善导大师当时跟一个叫金刚法师的在当时长安城的西京寺，可以说怎么讲呢，就是斗法，可以这么表达，其实就是为了印证。两个人演了一场戏，为什么呢？金刚法师当时就认为净土法门就是方便法门，善导大师就是觉得说，不行，两个人在大殿里面焚香发愿完了以后，善导大师就发了一个誓愿说，如果我善导说净土法门一生成办，就是这辈子就能了道，往生净土，必至补处乃至是摄凡夫入报土，可能大家这个概念，什么叫凡夫入报土，极乐世界以善导大师认为叫实报庄严土。所有的国土里咱们这儿是凡圣同居土，罗汉住的叫方便有余土，佛住的叫常寂光土，那么从凡圣同居土要入到实报庄严土，阿罗汉都做不到的，大家知道么，就只有像观音、文殊、地藏、普贤这样的登地大菩萨们才可以随意进去，那么一个凡夫能够入报土，凭什么？就凭阿弥陀佛发的愿力来把他设置进去，这套程序里边直接就让你成功的这样摇身一变就入报土，就这么个法门。就等于说人家直接从旧石器时代入到共产主义时代，那就是接受不了，不可能嘛。就在这样情况下，善导大师说如果是这样真实之法，他说祈请所有的佛像，所有的诸佛，为我放光现瑞以证其实，就这个话一说完，手里的锡杖一指，全堂的佛像马上放光现瑞为他作证，净土法门真实不虚，当信是不可思议功德。

这都是史实呀，慧远大师、善导大师这些事情，所以他才称为光明和尚。那么善导大师当时就立了两条说我们为什么要信，怎么信。一个是，决定深信自己现世是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。大家要相信我们现在就是在生死苦海中，怎么也出不去，特别是到了末法时期，有的人不承认末法，也有这样的人，觉得说灭自己威风，长魔王之气。可是确实这是佛说的，佛在世的时候，一讲经说法，现场灵鹫山祗树给孤独园里边，马上有人一听法就跟抖灰尘一样，轻轻一抖全部脱落，就证得阿罗汉果，证无生法忍，现在能吗？现在我们不要说证，能够说全堂听下来，不要说不打妄想，妄想比较少一点，或者说不犯困，不腰酸背痛挪半天，有这么一个状态，这也算是有点功夫。一出了法堂，外边手舞足蹈，在外边玩乐游行中那是行家里手。所以这就是末法时期，众生的根机不堪呀，根机不堪就是再好的东西你吃了都消化不了，只有这是现成的一味药什么病都治，还能让你饱。所以首先要认定自己是罪恶生死凡夫。

为什么说得一个人身难？在经里面讲，瞎了眼的乌龟漫无边际的飘在海上，一百年偶尔的探一次头，海上飘一根烂木头，中间有个孔，什么时候瞎眼的乌龟偶尔飘出来一百年一回，撞到漫无边际飘着的这个烂木头中间的孔上了，是我们得人生几率的百分比。所以大家想想你坐在这里，现成以人的身份，六根具足、耳不聋眼不花的能够来听闻信受佛法，这个黄金时期就这么几十年，而且我们已经用了几十年，下一世就不一定了，没有这么好的事。

你扪心自问一下，五戒持的怎么样？五戒杀、盗、淫、妄、酒，有一条持圆满了，才能保证人身，。你想想这人世间真的是说厌离娑婆的话，就是一个毁五戒的天然道场，就是天生就是让我们在这儿活着能够保证你失掉人身，保准下堕，这个给你打保票。你看为了饱口福，一天要造多少杀业？你现在说实在的在社会上打拼，犯盗业不是光把这个东西偷过来就行，世间现在你去想事业成就想发达发点财，人无横财不富，马无夜草不肥，你跟盗没缘你能发的了财吗？杀、盗。现在一切媒体视频都是在成就邪淫。刚才说的一天你不打几个方便妄语没办法跟人交往，你一说实话，就说你傻呀，你脑残呀，你怎么没脑子，就这么怎么想就怎么说呢。可《维摩诘经》里讲，“直心是菩萨道场”。你说怎么办？那现在喝酒就更不用说了，好多信徒弟子们就是其他四戒能受，酒戒不敢受，为什么？说肯定免不了出去应酬，只能受四分优婆塞优婆夷，为什么？就是因为我们常没常流转，无有出离之缘，只能把你五花大绑，绑得死死的，这是第一个。

你要信到这地步，才能说只能全身心的仰靠给阿弥陀佛。

第二个，决定深信阿弥陀佛四十八愿。大家回去一定要想深入净土，要了解四十八愿，就是你要明白四十八愿到底给我们提供了怎样的保障，往生后的保障，往生后再去度众生的保障，怎么样往生的保障，极乐世界所有依正庄严的保障，全在四十八愿里面摄受众生。最主要的是什么，四十八愿就是为我们每一个跟净土法门有缘，听闻阿弥陀佛这句名号的人所发，无一例外不在其中。所以大家知道说，无疑无虑就是对四十八愿生起决定的信心，对阿弥陀佛过去世修行的功德，成就的极乐世界历历在目，这样的话定得往生。

这是善导大师当时提倡的两信，说一定要这样信。

这个就等于把我们自己的定位，对于佛陀这种大功德，用别具一格的，特别是法界有了极乐世界这样一个国度，就清楚了，大家在心里一定要明晰。因为我们犯糊涂呀，一会就犯糊涂，一天的吃喝拉撒、人情世故，在道场的法务中你是一会儿就犯，不能铭记佛法，就造的全是生死轮回之业。所以为什么我自己修的不好了，只能发心只要有法缘，我就去做这个法供养，为什么？至少我们在共修闻法时候，这段时间内，这一半个小时算是点往生资粮，多少算一点。反正我就这么声嘶力竭的，希望大家能够把心带上来，往这儿缘，往这儿会，哪怕这么一念，都是金刚种子，这就是信。这种信就是净土这种他力，这种实践中的流露，特别是净土有时候修净土的人呀可能比较感性，就是以情来做这个佛事，我就信阿弥陀佛，他就是四十八愿。释迦牟尼佛绝不会骗我，那我就押宝压在这儿，我身为佛弟子连这个宝都压不上的话，我还能算佛弟子吗？那我们现在三界中那都是魔弟子，因为杀、盗、淫、妄我们每天特别信，财、色、名、食、睡我们信得可真了，那一点都不含糊，生怕来的少，生怕被别人抢走。所以说在经典里讲到“人有信慧难”，就是“信”是一种智慧。

还有一点时间，最后就是我这次来的重中之重。特别是我想跟大家分享一下，咱们莲宗的祖师里面有一位叫益大师，都知道。益大师一部《弥陀要解》是独步千古的，印光大师评价他说，这部《弥陀要解》注《佛说阿弥陀经》的这种见地，这种称性发挥，这种圆融无碍，说古佛再来示现，再给他做注也不能超其左右，那就说明益大师的《弥陀要解》是跟佛说的正等无异的。益大师在这里讲到六种信，就是我们的根器都不一样，每个人思考角度都不一样，那怎么通过自己的思考角度，恰似其份的嵌进到这真实信心中，六个角度都可以入。这个我觉得对于一个净土行人来讲，不管是从事、从理上来讲，太重要了。希望以此为引子，来引发大家以后关注一下《弥陀要解》的义理。

因为益大师他在禅宗里面其实也是开悟的人，大家明白开悟的概念是什么吗，开悟就是说，可能他还有烦恼，还会发生，可是他确定佛法所说的知见的这个层面，就是究竟度跟佛是同步的，叫大开圆解，有时候我们叫明心见性，这个层面。那么这样的大祖师益大师，他当时在往生的时候，徒弟们问他，祖师爷修了一辈子，能给弟子们留一点口信，以启发我们的信心吗，就是到底修证到了什么果位？益大师说，“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”这是什么意思呢？就是我所证的果位到了名字位，佛法分了六个次第，从凡夫到究竟成佛有六个次第，这是天台教法里面做了一个方便划分。理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。那么名字即佛属于第二个层面，这个层面其实就是我们常说的开悟了。他的见解、视野跟佛是一样的，但是不要忘了，名字即佛到什么地步呢？就等于说我们现在说的见思烦恼，不要说断了烦恼了，伏都没有完全伏住。

当然益大师这是大权再示现的，只是为了讲的让后人不要轻易的以为你凭自己的力量就可以修证到什么菩萨什么罗汉，那几乎都是骗子。所以这句话“名字位中真佛眼”，其实就是说，我的知见开示是可以值得大家信赖所凭的，但是“未知毕竟付何人”，就是自己修行也不是那么好修的。我只仅仅开悟了，开悟了就是什么呢？并没有断烦恼，跟断烦恼不是直接相关的，可是我们要了生死出三界，你必须把见惑、思惑两种烦恼断的一干二净，一条都没有。只要藕断了有一丝而连，还在三界内牵扯，脱不了干系。所以从这点来讲我们就要知道一下，益大师痛快直接的告诉我们，六种信心怎么确立。第一个，信因、信果；第二个，信事、信理；第三个，信自、信他。就往这儿引。

好，我们来了解一下，这个我觉得比较严谨一点，读一遍，诸位法师同修们过一遍。他讲到“信因者，深信散乱称名，尤为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。”就相信从因果角度来信；“信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，绝无虚弃，是名信果。”大家看，这就是说让我们了解从因果的角度上来相信净土。那从因果的角度上，首先诸位都是学佛人，因果是学佛的标志，如果你因果都不能信，那你就等于说真的是非佛弟子。但是我们如果自己考量一下，我们现在信因果吗？信不信？可能这么一说，信，信。因果怎么能不信呢？就是相信因果，就是佛讲的因果我才学的佛。

这个信呢，当然肯定信，也不能抹杀大家的功德。我觉得不知道及格了没有，因为十分，二十分，三十分这都算考试了，都算得了点分，真正及格要到什么地步呢？你所有的言行有没有随顺因果，对于因果要及格，就是这个事情发生的时候，你有没有按佛说的圣教-因果来考量而去处理。不是说因果是因果，结果我就这会就瞒因昧果，当下就只信我执，不信因果，信因果很难的呀！要硬生生的从苦海里往出来拔，你想那么容易吗？那真的有时候当二百五呀，遭别人讥笑，因为别人都不随顺因果，那都世间八面玲珑、左右逢源的好着呢，你一个人傻瓜一样的，别人要的你不要，别人分的你不分。昨天还有一个居士他在我那里，那会受了五戒他就在那问，上边让发一下叫什么“方便所得”，意思是单位上不该发的巧立个名目要发，他觉得这是不予而取，他就自己不要那一份，说我不要。我真的发自内心的赞叹他，对现在来讲就难能可贵，他说我不要那份，又反过来说别人如果这么去做，因为是财务上的，说算不算犯过失？我只好说，以惭愧心算，自己这一份如果没要就算有过失，惭愧心，忏悔心，但你也不要顶着而上。我只能这么劝解他，因为我怕给他说死了以后，他这工作也得辞了，不能干了，家里也过不了，那就佛也不能学了。那确实是有过失，但根本的我觉得也不算犯。可是这就说明他对因果还有点忌讳，咱们真的说任何事情来了能不能处理不一定，可是还算有点忌讳。所以对于因果，就是说如果把因果修成就了，你的佛法也就修成就了。因为你在种因的时候，你一定要下意识知道，果跟这个一模一样，如影随形，就是同步的，因为在我的妄想意识中，说前因后果有个时间在流淌，如果真正的因果，因这么一定，果即刻就锁死了。

为什么在我们这儿具足真信切愿开始念佛，极乐世界莲花就开始生呀？有你的莲苞写着你的名号，就开始长，只要你的信愿不倒，这个莲花不会枯萎，只要你的持名功夫越大，莲花开的直径越大，所以就在《华严经》里边不是讲“事事无碍”，我们觉得有碍，就觉得因完了果才出现，这是因为我们在有碍的世界里面，障碍的碍。如果在无碍的国土中，因果就即时同步的。《华严经》、《法华经》里边都是讲这个。所以我们任何一个只要种因的时候，就相信有果，那你想我们就这点年头，就这么个活法，就这么现前一念。那我们只管念佛，只管信愿，你天天想着极乐世界，你将来会在无间地狱里出来吗？你会一日一夜万死万生吗？不会了呀！这因果是什么？你只管信愿持名，那么你到时候一旦莲花成熟了，你就必须哪怕极乐世界不好，你不想去都非去不可，这就是因果，所以我们只管种因不必管果，因就是要信、愿、行上下功夫。

第二个还有一点，当然这个法就是说不能够广讲，为什么？因为确实净土法门来讲太深了，佛与佛才能究竟，登地菩萨只能知其少分。如果有读过净土经的就知道，三经里边说“深信因果，读诵大乘”，这是往生品味里面要求的条件。那大家要知道什么叫“深信因果”？光锁定净土这个法来讲，“深信因果”倒装一下就是“信深因果”，信深因果是什么？我可以做这么一个解释，就是“念佛为因，成佛为果”。大家听明白了，“念佛为因，成佛为果”，就是甚至说到究竟即佛，九法界的事都不干，十恶业这是下地狱对吧？那么犯五戒是失人身的，十恶业还有落到畜生的，持五戒是得人身的，修十善业是得天身的，这些都不干，为什么？轮回中的范畴，当然大家别听错了，我们在衬托净土的修法，就是以念阿弥陀佛为正业，相信只要具足信愿持名就能往生。不是回去说，哎呀，中国佛学院来了个宏海法师，他讲了以后我们再也不用干善事了，都不让修十善业了。你们要听明白这个立场，那么不要说凡夫的这点事了。哪怕说罗汉的四谛法门、菩萨的六度、缘觉的十二因缘都不在此列，只管“念佛为因，成佛为果”，就相信这个，你敢不敢承担这个？九法界的事都不修，因为六度就是当菩萨，当辟支佛。大家放过生的话，念过“无明缘行，行缘识，识缘名色”，那就是你观那个法就是做辟支佛；观苦、集、灭、道这就是成罗汉；观十善业修的好就是生天；五戒持全就是得人，那再有就是下堕了。不在这些层面去论，叫“信深因果”。

那么这里益大师说散乱持名都是成佛之因，况一心不乱怎么会不生净土，信因嘛！有这个因，瓜就是瓜，豆就是豆，人往那一站太阳直射必然有影，你喊一声肯定有回音，这是不这样才怪的事，信果。

这是第一段。

其次我们再来看信事和信理，这个比较难解，希望大家用心，什么叫信事和信理？事是什么，从现象上来讲，就是一切的万事万物；信理来讲，是从本质上来讲。那么祖师讲信事者是怎么呢？“信事者，深信只今一念不可尽故，依心所现的十方世界也不可尽；实有极乐世界在十万亿国土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事 。”这个浅白的说一下，就是深信现前一念，这个“现前一念”最难跟得上，我不知道大家现前听了现前一念是个什么概念？打个比方吧，你说，哎呀，我现前在想。让你想一下，说我好好想想，昨天怎么怎么样，明天我要做什么做什么，待会儿我要去哪去哪，刚才我在哪哪，都妄想中觉得有前有后是吧，怎么会现前呢？现前是指的正在进行时，大家想昨天和明天能离开我们现在的今天吗？此时此刻能离得开吗？昨天有此时此刻现在延伸到明天，明天设想我们也在此时此刻在设想，那大家想想什么事能离开现前一念，哪一个事情能离开当下此时此刻，此情此景？都是此时此刻、此情此景，像延伸一样，有时间的流淌，有空间的延伸，但是完全离不开我们现前介尔一念。这个最难理解，为什么经里面祖师们讲到“十世古今，不离当下一念。无边刹土，自他不隔毫端”，就这个道理。

你想我们说轮回轮回，我们从入了无明以后，到将来成就之前，能离开现前一念吗？除了这一念还有第二念吗？无量劫的轮回中就是一念，是不是？所有的法就是往这一念上会，这一念通了，全通了。那既然我们现在通不了，就只能以信功德入，相信他，以这个力量往前走。怎么走呢？现前一念不可尽，不可尽的话，这个娑婆世界是我一心所现，将来我堕到地狱里面，其实也是我娑婆现的心，现到地狱里，现到畜生里，将来成菩萨也是我一心所现，我本具的这个心，唯心所现菩萨法界。那极乐世界当然跟娑婆世界一模一样，虽然染净有差别，但是现的这个体系是一个功德，唯心所现。咱们今天见的荐福寺的这个讲经堂，那么如果一旦你成功往生还是什么？现的就是极乐世界讲法堂，可是一心所现的功能一模一样，堕地狱乃至生佛国，没有第二个体系。这就为什么叫佛性呢？佛性，因为我们在凡夫所以叫成佛的可能性，如果扯通了来讲就是十法界性，就是随便一现，你造什么业感什么世界，现什么身形。那这样能够信的话，确实有极乐世界就在十万亿国土之外，历历在目，清净庄严在那等着呢，要相信这个。这叫做事相上，现象上来讲。

什么叫信理呢？“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，”刚才我们讲的，现前一念。“以吾现前一念心性实无外故”。“无外”是什么意思？就是都是由现前一念心，出不了这个。咱们不是有一句话“莫向外求”，我们有时候会错会这句话，说莫向外求，眼睛闭起来，赶紧往肚子里想。莫向外求是什么意思，不管你在内在外的分别，都没有出现前一念，这叫莫向外求。其实你也根本就求不到外边，只要你锁死所有的烦恼妄想，盯着他，跟得上，就不向外求。向外求是什么？等于说你错认了他，随着他走了，向外求，尽管随着他走了，还没有出去，只不过是你就把没有出去当下的这个清净心给用散了。所以说实无外故。

“又深信两方依正主伴，皆吾现前一念所现影。”两方依正是什么？娑婆也是如此，极乐也是如此，主伴是什么呢？释迦牟尼佛，今天你们在场诸位，跟极乐世界清净海众西方三圣，现在都是我心所现的影像。今天我在娑婆世界跟大家来闻思，如果我这辈子修成就了，往生到极乐世界，在那听西方三圣讲法，这个都是我现前一念心性所具足的。不是从别人赋予的，绝不是阿弥陀佛赋予我的，是我们去了以后本身就显现的。现在我们显现的就这么点，但是比蚂蚁显现的要多得多呀！在蚂蚁的世界里，不知道人的情形，它不知道有人，虽然我们能看得见它，它看我们根本不知道有人，它真要是哪天见到人吓死了。就跟现在真的要西方三圣报身显现，那种光明炽盛，你根本就眼睛瞎了，耳朵聋了马上就弄死了，为什么？承载不了，我们是什么呢？有为六根呀！所以就是现前一念，“全事即理，全妄即真，”大家注意，全事即理就是所有这些现象，透出它的本质就是我的心，唯心所现。既然我的心唯心所现，那么一切真也罢，妄也罢，全是这个真心，这就叫全妄即真。我念念具足信愿，念阿弥陀佛就往极乐世界缘，可是我从这儿修到那儿，从始至终没有离开这个心，这叫全修即性。

可是我依照自己的信愿力，希望阿弥陀佛的愿力来摄受我最终成功，好像我是我，他是他，但是我跟他，还没有离开这个当下的心境，叫做全他即自。能听明白吗？打个比方啊，就跟金子一样，金子会不会改变它金子的本质？会不会？不会改变。那么我们现在把金子弄成什么呢，到咱这儿水平的话，就等于说把金子做了个脸盆，衣架，总统套房里不是还做成水龙头吗；如果你堕到无间地狱里边，就等于把金子做了马桶，天天盛屎盛尿；生到天，就是把金子做了耳环项链；生到佛国，就等于把金子塑成佛像供在那，等于发挥到极致了，事上佛像最尊贵。本体金子的质没有改变，做马桶也没有改，做项链也没有改，脸盆也没有改，成佛也没有改，这就是“全妄即真，全修即性，全他即自，”是这个道理。

所以说“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。”一个屋里点了这么多灯，你能说这个主灯，比如说阿弥陀佛，那这个小灯发出的光，就在主灯发出来的光所有的光里面，就只有大灯光，没有小灯光吗？一样的光。这叫什么，“光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理。”一旦这个理大家能信了，那往生太简单的事了，为什么临终十念，乃至一念能够往生呢？就凭的是这个理。这个本有的佛性，佛也是这样的，我们也是这样的，地狱里的众生还是这样的，只要你这个理上通了，这边一舍，那边就现，就一念间的事。这叫做信理，这个道理，这是以法立心。可能从因果、事理上来讲的话，我们叫做以法立心，刚才善导大师讲的那个是以人立心，待会我们下面讲的也要以人立心。

就是说六方佛的舌头为什么能够遍覆三千大千世界？无量劫来没有打过妄语。所以大家想想，什么叫“信自信他”呢，信自信他，“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影”，这个我特别给大家讲一下。刚才的话如果你听不懂，那问题出在哪？就是你以为我们讲的这个心也罢，信也罢，念也罢，就往肚子里扑通扑通的这个东西上会，这个在佛法里叫“肉团心”，大家知道吗。就是只有生理功能，没有真正的思维作用，我们觉得脑子里面我在想，心里边我琢磨一下，是一种错觉。那么我脑子里想、心里琢磨的这种作用是从哪发挥出来的？缘影心。就是第六意识打的妄想，自我认知，眼、耳、鼻、舌、身、意，眼睛看到你们了，我马上这个影像由眼根跟我的色根一输送，第六意识我就看见你们，今天在这讲法，一个妄想就上来了。所以在禅宗里面常有一个话叫做“鬼窟活计”，说你又在打妄想，又在做鬼窟活计，就是指的这个“缘影心”。《楞严经》里讲到说为什么修道人不能够，就是无量劫来就是把这个缘影心认作真心了，大家要知道第六意识范畴内的都属于错觉，什么时候把第六意识破掉了，把第七识也厘清楚了，这个时候才是真心，所以这个缘影心也不能够当真。

刚才我讲的时候，如果你们念头随着我讲，就又当了真了，就没把真心显出来，把这两层破掉以后，自然而然显出来的，那个叫现前一念心，刚才讲的具足这些功能的，我们每个人都有。这个心是怎么呢？“竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。”你看刚才讲的，不变，就是金子的本性；随缘，就是可以做任何东西。“十方虚空微尘国土，原我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”大家要相信自力。

“信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑，是名信他。”所以大家想想，这个自、他呀，其实最微妙。虽然这个看起来比前面两个因果容易理解，特别是这个信事、信理难以理解。那么从自他上来讲，我们往往把净土法门化为他力居多，自力靠他力蒙接引带业往生，这是对的。如果我们从一个究竟最高的层面，本性的层面来讲，你说真实地中有个他和自吗？有没有，有自有他吗？我们说在佛的眼里有自有他吗？有没有？没有个自、他呀！凡夫因为有分别，才割裂开来有你、我、他，《金刚经》里面不是讲人相、我相、众生相嘛。有了我，相对就有了你，有你和我就有他。我就是我相，我和你你就是人相，你我相对他这就芸芸众生就展开了，这就众生相。在这里边又说什么爱恨情仇，什么百岁春秋等等，这就叫寿者相。这是凡夫本质的一个特点、属性。可在佛的眼里是没有自他分别的，在没有自他分别的这个本位中，那么没有自力和他力的分别，那为什么我们要告诉大家净土是他力呢？就是立足于凡夫的有分别自他的这个世界中，你就这点出息，没办法，那只好告诉你摄境归心就难，这属于自力修。

你看都是要把自己的心管住，那么信他力把自己的信安住在西方极乐世界就易，既然有分别，那就有难易。所以我们现在要靠着这个“易”，来解决这个“难”，这叫做什么呀？自他，信自、信他，所以前面的六种信你听不懂不要紧，这个信一定要记住，实在不行我就信释迦牟尼佛，不会骗我，阿弥陀佛也不会骗我，那么代表十方世界的诸佛都出广长舌相来劝，更是不会骗我，你能具足这样一个是名“信心”。

我告诉大家，不管从僧到俗，从皈依到出家，从五戒到比丘、比丘尼戒，全是这个广长舌说的教法。你就是掀翻教海三藏十二部翻遍了，你如果没有个诚心，你抵挡不过来。教海掀翻，抵挡不过来一个真实诚心，这就是祖师们常说的上智不如下愚，弄巧反成大拙。净土法门有两种人能够生真实信，一个，智慧通达，教法能够会通，说服自己信理、信事；另一个善根深厚，福德深厚，我不管三七二十一我就信，你们说成个天，我就念这个往生，为什么说好多老居士最后瑞相频频。

好，那么上午我们就以此“信”，供养诸位法师同修，希望大家能够在这样一个祖师言教里，和我们的领解中，生起决定的真实信心。

好，下边我们一起来合掌回向。

闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

好，阿弥陀佛。感恩各位法师，各位居士同修，上午就到这里。谢谢大家！