说到感通，《大成》里面举的有一位李山龙，他是以《法华经》为日课。一般在家同修当然还要离不了世间琐碎的这些事务，不能像从前寺院里面那些大德们，他们是有充分的时间来读诵受持。这位李居士他一天念两卷，一天念两卷我们一想就晓得，早晚课诵，早晨念一卷、晚上念一卷，这是他一生的课诵，从无间断。实在讲佛法里面常常讲精进，精进则有功，这个功课不在多，这是初学的同修特别要记住，在有恒。譬如我们念佛，我们用的功夫只持个十念，早课念十声佛号，晚课也念十声佛号，这十念法你要一生都不间断，这就叫功夫。今天高兴念一万声，明天不高兴念二千声，或者忙的时候我就少念一点，哪天我再来补一补！这就错了，这个没功夫。这跟唱戏是玩票的，这不是科班出身的，这玩票的，靠不住的。所以初学功课不能订得太多，订得太多你以后会退心的，你自己渐渐会受不了。所以这课诵是愈简单愈容易受持。譬如很简单的功课，做了三年、五年再加一点点，不要加得太多，这就叫精进。有加没有减，有进没有退，这样就好。譬如说以《法华经》为功课，我们在《六祖坛经》里面看法达禅师，那人家出家人一天念一部当然没问题，一天念一部，念三千部也要十年的时间。

平常一天两卷就算不错了，早晨念一卷、晚上念一卷，一生不间断。他以后死了，死了以后也是被那些小鬼带去见阎王，阎王知道他的《法华经》念得很好。诸位要晓得，经念到有感应，不是说开悟之后，开悟之后那没有话说。没悟之前经念得熟，熟得就像自己平常讲话一样，而不是念别人的，是念自己的文章，要念到这样熟就有感应。由此可知，遍数不多经是生疏的。阎王晓得他的《法华经》念得熟、念得好，请他念经。在饿鬼道里面，他诵《法华经》，许多的饿鬼都能够免了苦难，闻经度苦。但是在此地诸位要记著，刚才我说过了要熟，熟到跟自己讲话一样，才能传神，才能念了之后叫人家听到心里面受感动，不到这个程度不行。念经的时候，我们要记住，佛在《金刚经》里面讲的原则，并不是只限於受持《金刚经》要守那个原则，佛说的那个原则是对受持一切经所说的，心行与经义要相应，这个叫念经。正是《般若经》里面所讲的「依文字起观照」，这样才能够入实相。

《起信论》里面告诉我们，受持的方法有三要领，「离文字相、离言说相、离心缘相」，这是读诵受持的三要领，读一切经都要懂得这个道理。这样读诵，给诸位说，就度无量众生。你一个人关起门来念经，你用这种方法念经，「没有，我没有度众生！」但是你要晓得，你在这里念经，有许多的鬼神你肉眼看不到，他到这来听经，他在这里闻法得受用，走了，怎么说不度众生？我们千万不要以为度众生，讲经的时候人多这度众生。还有鬼神，鬼神的数目字比我们人的听众要多得多，这是我们肉眼看不到的。心地愈清净、愈诚敬感应的力量愈大，心里面要杂著名闻利养、五欲六尘，要杂著这些东西来读诵、来演讲，那鬼神就不来听，鬼神都跑掉了，为什么？不清净。所以总在清净心，才能与一切众生起感应道交，不但与一切众生，而且与十方诸佛菩萨感应道交。这是我们一再强调的清净心，要紧！

这个李居士被阎王请去，请去了七天，又把他送回来。这是他自己回来之后，叙说阎王请他在鬼道里面诵经度众的事情。像这些事情，《感通记》里头很多，这说的都是古人的。现在我们看看都不大相信，好像我们看那些传奇小说一样，看《聊斋》一样，纵然是相信也是半信半疑。为什么？超出我们的常识了。尤其现代是样样都在讲科学，科学的精神就是要有证据，这些传记摆在我们面前，拿不出证据出来来证实这个事实是正确性，所以很难取信於人。如果说我们学佛的人不妄语，想想这个话也未必可靠，为什么？我们现在看到学佛的人天天都打妄语，自己是个学佛的人，自己也打妄语，确实是难以相信。除非是摆在我们面前的事实，我们自己亲见的，亲眼见到的，这才相信。大专讲座里讲「十四讲」的教材，末后一段举这五马的比喻，那个里头只举了四条，这个五马喻是佛经里面的。这第四个比喻，就是亲眼见到了才相信。这还是有救，见到之后能相信，还是有救。就怕是亲眼见的也不相信，那简直没救了。第五种马就是这样的，你用马刺去刺它，刺它它痛极了，它还是不走路，它躺下来，那有什么办法？这就是这一类的人。

如果诸位要是留意，凡是学佛的同修，在自己一生当中一定有感应，一定自己有亲自见到鬼神这一类的。我所晓得的，确实遇到鬼神、遇到佛菩萨而回过头来信佛的人很多，很多人都有这种感应。学佛了以后，这些感应都没有了，於是乎心里面就怀疑，我在初学的时候有感应，现在愈学愈没有，是不是我退转，佛菩萨再也不显灵给我看？我就遇到很多这样的同修来问我，是不是自己退心，是不是自己退转不行了？诸位一定要知道，感应道交的事情不是常常有的，为什么？这不是一个常事，这是非常之事。非常之事要变成常常有，那个麻烦就大了，著魔了。这些事情在什么时候有？第一个就是引你入佛门，诸佛菩萨偶尔示现，那真是应以何身得度者，即现何身而得度之。

摘自 妙法莲华经（第十九集）1987

台湾景美华藏佛教图书馆档名：08-001-0019