末法时代的人们,尤其是年轻人的疑惑心本来猛厉，分别心也习惯了外逸散动，他们若未能在听闻净土法门后，生起不变的信愿，同时自身的人生经历又未能使其产生出较强的出离心，则其念佛便不会真切，这样泛泛悠悠地念过一段时间后，因未感受到佛法的清凉甘露，许多人就渐渐失去了耐心，于是“老实念佛”这一要求也大打折扣。

平时信愿不坚固，念佛也不确实，能有多少把握在临终这一紧要关头不随业力漂流，而提起念佛的正念呢?

因此，对于相当一部分人来说，如果单纯依靠持名念佛这一方法，排拒其余佛法对净土法门的辅助，实际上已加大了往生极乐世界的难度，失去了他力提携的这一优势，使本是易行道的净土法门却变成了难行道。

正确的方法，是老老实实遵循佛陀所垂示的闻思修这一修学法则，听闻、参阅经论，认真思维经论的意义，然后将思维所得的圣教意义用之于修持的实践中。

在包括净土五经一论的大经论中，处处可见释迦牟尼佛及诸大论师对阿弥陀佛及极乐净土的宣扬、赞叹，每一处的宣扬、赞叹都有佛菩萨的密意，能从方方面面增强我们的信愿，不可偏废，无力阅读的人，则应多听闻他人关于净土殊胜与娑婆苦难的开示。

这时已能生起真信切愿的人，应开始老实念佛，如果这时念佛仍不得力，则应及时反省自己在信、愿、行三方面中哪一方面有欠缺，进行弥补。若信愿不坚的人，则应拓宽视野，广泛闻思、参阅各种经论，佛法时佛菩萨们智慧的结晶，学习后只能增上我们的信愿、慧根，而不可能对往生西方产生障碍。

比如:

学了因明，便具体知道佛法的殊胜之处，而不会再受各种邪说的蛊惑，也能从理论上确立极乐世界的超胜，而自然发起真诚的往生信愿;

学了戒律，亦方面了知了具体的开遮持犯，减少了因破戒而导致的往生障碍，另一方面切实认识到了娑婆世界持戒、修行的难度，而自然发起真诚的往生信愿;

学了俱舍，全面深入地了解了有漏法而与无漏法的本质、特点、分类(如娑婆世界的现象、本质、成因)等等，在与极乐世界的对比之下，在理论的高度淡薄了对轮回世间的贪执，自然发起真诚的往生信愿;

学了中观，了知了万法的虚妄不实，更增强了往生的勇气和信心;

学了《现证庄严论》，详细了知了佛菩萨的无尽悲愿、功德，而生出无限向往之心，自然发起真诚的往生信愿。

同时在学习这些佛陀称之为甘露妙法时，也学到了在念佛中有效地对治烦恼、使净念相继的方法，如俱舍中的白骨观、中观中的梦幻观、空观等等。

在念佛不得力，枯燥乏味时，使用这些佛陀特别开出的对治妙方，使心念顿时清净、净念得以维系，从而真正达到“老实念佛”的目的。而有志于弘扬佛法，继续慧命的佛弟子，则更应广学经教，这样不但避免了因所知不多而在讲法中有意、无意所造下的谤法过失，而且因佛法的熏陶而容易生起真实信愿，有因作法布施、法供养而积累了无上的福报，故其不但往生且品位更高。

摘自智圆法师《阿弥陀佛修法极乐捷径讲记》