文 / 星云大师

我们时下的佛教青年是否也有毛病?今天就和大家谈一谈“青年的毛病”，青年有什么毛病呢?

01

不耐烦而无恒

青年住在一个地方太久了就不耐烦，读书读太久了就不耐烦，做工作时间太久了也不耐烦。不耐烦几乎已成为今日青年们普遍的通病。现在的青年已经缺乏古人安止于一处的定力，身心浮动，好比滚动的石头，是无法长出苔藓，成为坚固不移的盘石。

不耐烦是属于什么毛病呢?就是“无恒病”。俗话说：“有恒为成功之本。”无论做什么事，没有恒心，休想把事情做好，求学也不易有成。古人为了功名有成就，十年寒窗用功夫，汉朝董仲舒，青年时代，立志向学，三年不窥园，终于成为一代名儒学者;晋朝王羲之，临池磨砚，写完一缸水，终于成为旷古书法大家。再看看我们佛教，有恒而成功的例子，更是不胜枚举。

你们大家平时有没有问问自己：读书耐烦吗?工作耐烦吗?修行耐烦吗?唐朝的道宣律师是有名的南山律宗祖师，而他听一部戒律就是反复千次。因为耐烦有恒，读书才会通晓;因为耐烦有恒，做人才能通达;因为耐烦有恒，修行才有成就;所以说“耐烦做事好商量”。如果不耐烦没有恒心，即使掘井九仞，不再继续，仍然没有水喝，最后还是功亏一篑的，所以“不耐烦而无恒”是非常不好的毛病，大家务必要改正。

02

不落实而幻想

青年们往往充满热情不够冷静，容易冲动不够踏实，普遍流于虚浮不切实际。不落实彷佛建筑房子，地基不够巩固，稍微地震就倒塌了。

青年们可贵的地方是青年们富有理想，但是有理想更要脚踏实地去力行，否则建筑在海市蜃楼的理想，就变成“幻想病”了。俗话说：“万丈高楼从地起。”摩天大厦也要从基础慢慢的建起，空中楼阁是不能成为事实的。在《百喻经》中有一则三层楼的故事，寓意良深。

有一个富翁，朋友新厦落成，他前往道贺，这一座大楼共有三层，每一层的建筑都很瑰伟，装璜更是美轮美奂，尤其第三层楼，更是精美，雕梁画栋，山栉藻，极尽华丽之能事。这位富人看了很欢喜，尤其喜爱第三层楼，于是就把设计这栋大楼的建筑家请回去，请他如法泡制，建筑一栋一模一样的高楼，由于他特别喜好第三层楼，因此就请建筑家只要建筑第三层楼。

一栋没有地基的高楼，不过是空中楼阁的痴想，这位富翁愚痴的行为，固然可笑，但我们往往犯此毛病而不自知!我们为学做事如果不落实，好比前面讲的没有地基的三层楼一样，到头来，一切空幻，什么也不能成为事实。

过去有些青年常常对我说：“我将来要办佛教大学，办佛教医院。”现在也有些青年说：“我将来要建图书馆，建讲堂。”满腔的抱负理想，可是没有踏实去做。甚至别人兴建好的医院、图书馆、讲堂，请他去协助发挥，青年们往往缺乏热忱，推托不前。因为缺乏踏实的工夫，一切美丽远大的理想，都成为泡影。

所以，青年们有了理想之后，就要订出一套严密的计划，并且要以踏踏实实、稳扎稳打的态度，去充实自己，实现理想。今后大家要以脚踏实地的工夫去医治幻想的毛病，“坐而言不如起而行”，多做少说，才是求学办道的要诀。

03

不回头而任性

青年们像初升的太阳，充满朝气，富有冲劲，但是青年有一个通病，就是一味向前冲向前撞，错了，甚至走上歧途，也不知回头。前面已经是墙壁也不管，撞得鼻青眼肿也不知停止。你告诉他：“这样不行”、“那样不好”，可是青年就是不愿意回头，他们的理由是“好马不吃回头草”，以为回头就是没有光彩的事，所以一意孤行，任性到底。

在一般人的感觉里，人生是向前进取的，退后的人生是失败的。但是在佛教里，向前的人生是半个世界，退后的人生也是半个世界，向前的世界是个窄门，向后的世界更宽广。我们看看农夫们弯腰插秧，当他们向后退把秧苗一棵棵插下去的时候，退到最后，终于把全部的田亩都插满绿油油的秧苗。因为农夫懂得退后，以退为进，因此才能有丰硕的收成，所以禅师们说：“退步原来是向前。”我们的人生也像插秧一样，要知道退步回头，知道退步回头的人生才会圆满。

这种顽强任性、不知道回头的毛病要用什么药来治疗呢?要用佛法的随缘、随喜、随众来医治。泯除个人的意见，随顺大众，以大众利益为前题，对善知识的指示，要能依教奉行，好比上了轨道的火车，才能跑得迅速，到达目标。

04

不认错而执着

常人最大的毛病莫过于不肯认错，我们的青年对于自己的过错，不仅没有勇气承认，并且执着不肯承认。我们每个人都可能有缺点，但是有了缺点而不肯承认，不肯认错就不能改正，如何能够进步呢?

青年们为什么不肯认错呢?那就是我执在作祟，执着自己最好、最对，犯了“执着病”。我们常人总有一种习惯：看得见别人身后的影子，却看不见自己身后的影子。对别人的缺点了如指掌，对自己的疵弊却执着护短。

我们生病需要找医生，才能去除疾病，获得健康。我们也要当自己的医生，勇于向自己的毛病开刀。医生在治疗的时候，先要了解病况，才能对症下药，我们对自己的毛病也要了解清楚，生活习惯不好要改进，思想偏差要改正，说话错误要改过，一个不知道自己毛病的人，如何重获健康?所以我们要从佛法中，去忏悔反省平日言行，放弃执着，努力改过。

我们穿衣带帽需要镜子，我们修持也需要明镜，同学们今后要常行忏悔，从佛法这面镜子中，学习严以责己，宽以待人，学习认错不执着，做到古人承认往愆，不犯二过的美德。

05

不着意而无心

《阿含经》说明“非人”的情形，其中有一条是：“闻善言不着意”。同学们对自己的意见执着不放，但是对于好话却漫不经心而不着意，普遍害了“无心”的毛病，对于善言漠不关心。

老师告诉他：“你们要把握少年时光，好好读书!”青年就在心中嘀咕：“嗯!老生常谈!”“你们要惜福喔，要发愿立志呀!”“哼!讨厌!”青年对于好话不仅不接受，甚至厌弃，岂不可悲?我们听到金玉良言应该喜欢，牢牢记住，把它吸收，付诸行为。

所以同学们虽然常常在听话，并且听了那么多年的话，有几个是真正懂得听话的人呢?今后同学们要用心听话，听好话，闻善言，长养信心，增加善行。

06

不立愿而无志

古来的菩萨在因地修行的时候，往往立下恢宏的大愿，像阿弥陀佛的四十八愿，药师如来的十二大愿，普贤菩萨的十大愿，观音菩萨的十二悲愿……佛菩萨发了愿，好比学生订了功课表，愿力激发了慈悲心，就会产生无比的力量，逐一的去实现行慈济众的工作。过去的佛菩萨如果不发愿，好比没有方向的船只，随波逐流，能够成为圣贤吗?有愿才有力量，以愿心来庄严国土，普济群伦。

同学们或许会说：“我们每天早晚课不是都唱四弘誓愿吗?愿度众生，愿断烦恼，愿学法门，愿成佛道，怎说我们不发愿呢?”同学们!那四弘誓愿，我承认你们会唱，而且唱得非常好听，但是你们不敢讲啊!你们也没有做啊!你们真的有度无边的众生，断无尽的烦恼，学无量的法门，成无上的佛果吗?

现在的青年懒洋洋的，做事提不起干劲，打不起精神，读书引发不起兴趣。这是什么原因呢?就是因为没有真正发愿，没有发愿，所以就没有力量。

过去的祖师们在一个地方一住就是十年、二十年，即使受到任何的磨难，也不轻易离开。这是为什么呢?因为他们发了愿，立了志，为了将来能够成为法器，所以甘受一切磨练。同学们是否也有这种愿心呢?没有发愿，就害了“无志病”。佛陀在年轻的少年，看到受苦的众生，就有救济众生出离苦海的悲愿。玄奘大师幼小的年纪，就有光大佛教的志愿，同学们要希圣成贤，首先要先学习发愿。

07

不行慈而自私

青年们为什么缺乏慈悲行呢?因为自私。自私而只想到自己，不想到别人。自私只有个己，而没有佛教、众生。因为有“自我”为中心的念头，无众无教，所以慈悲兴不起来。

我们来分析“我”字的构造，“我”旁边为“戈”字，因为自私，人人为谋图己利，所以就容易动干戈，有我就有纠纷。佛教很伟大，佛法很了不起，佛陀开示我们三法印中说：“诸法无我”，早就为我们揭示了千古不变的真理，唯有去除自我，才能和平。

08

不求深而肤浅

前不久印顺法师到山上来演讲，曾经和我讨论有关青年们缺乏养深积厚的问题。我对他说：“现在的青年，在佛学院读了几年书，就急急忙忙想回去寺庙当住持，没有过去大丛林中求深求厚的精神。”他对我说：“过去的人，生活艰难，要成为一位法师，非得经过十年以上的积养不可。现在的人，生活太容易，太富裕了。学了几年佛法，马上成为法师，可以收徒弟，掌管寺院，受人供养了。况且过去的佛学院少，要有成就，非得一番潜修不可，现在做法师容易，做住持也容易，为什么要花十年以上的时间来学习呢?”

大部分的青年都太肤浅，不愿求深，所以成不了大器。若将来希望有成就，出人头地，现在就需要培养这种积深的态度，做学问不比学技术，二、三年就技艺超伦。但是学佛法二、三年了，还是没有成就，因为佛法是人生的学问，是生生世世的大事。菩萨尚有十地精进，何况我们?所以同学们学佛法要下工夫，求深求厚，不能操之过急。

上面列举了青年们的八项毛病，尚有许许多多无法细数的毛病，不再赘叙。一个医生知道病人的疾病，并不是真正的目的，如何使病人百病消除，身体健康，才是最重要的。

知道了自己的毛病，接着就要用心去改正。去除毛病的方法，就是把“不”字改为“要”字去努力：“要耐烦”、“要落实”、“要回头”、“要认错”、“要着意”、“要发愿”、“要行慈”、“要求深”，以佛法这面镜子来端正我们的举止，以佛法做我们的导师，引导我们走向正确的方向。我们身体上的毛病，只要对症下药，容易治疗，而精神上的毛病不容易根治，佛法八万四千个法门，就是最好的药方，大家今后好好把握这剂良药，检讨奋发，使自己成为健康的人。