一、舍利佛

好，阿弥陀佛！

各位与大觉世间有缘的同修们，大家好！今天我们开始再择一个题目，就是佛陀的一些大罗汉弟子们的故事，跟大家一一做一个分享。因为每尊佛陀出世的时候，最基本的，他一个人可能干的事儿不够多，所以一定会有叫做眷属成就。就是他宿世的追随者，在他修行的步骤中，弘法的途中，就是一个一个的会显现出来，然后把宿世的因缘再接上。那么当然释迦牟尼佛到我们两千多年前，印度降生的这一期，他宿世的好多因缘都熟了。其中常随的非常著名的弟子有好多位，我们现在的经典里面见到的，一般都统称为千二百五十人俱。那么在这里边呢，也有一些叫做上首弟子，就是在弟子里面，又是极其优秀、出类拔萃的这样的人。

今天我们就首先讲一个舍利弗--大智舍利弗，这是所有弟子里面最上首的弟子。他跟目犍连是被佛陀当时亲口对着大众讲过说，立他们两位上首。很多经典里面，我们都会看到有舍利弗在场来听这个法，那么之所以把这两位法将，能够侍奉在佛陀左右，他们宿世的因缘就非常深。你比如在他们三人，就是师徒这三人的过去的生生世世中，有时候是以这个人与人结的缘，有时候又是以人与动物结的缘，甚至有时候又是以动物和动物就是六道轮回中，他们都曾经有过甚深的因缘。

今天我们主要讲一下，舍利弗。在曾经有一世，释迦牟尼佛佛陀的前生是一个鹿王。是一个鹿王的时候，他就有两个鹿子。两个鹿子，这个鹿王教化他们两个鹿子的时候，一个鹿子很听话，就是在他带的分出去的鹿群里面，他把这些鹿群调养的很好，另外一个弟子特别不听话，最后走得很糟。这两个鹿子，一个就是舍利弗的前生，一个就是提婆达多的前生。

有一世佛陀释迦牟尼佛是一只大鸟，那么他有两个好朋友，一个是老虎，一个是狮子。这个大鸟有一次被这个比较烈性的一个沙门就给杀的吃掉了，那么这个狮子和老虎来拜访他的时候，看到了这情形，而且看到了这个恶劣沙门的胡须上，还有鸟的毛，当时就一怒之下，但是这个狮子的性格比较温顺，没有声张。老虎当时就发怒了，就把这个烈性的沙门给吃掉了，所以当时这两只：狮子就是舍利弗的前生，老虎就是目犍连的前生。所以同时他们，你看，两位弟子来讲，性格从因地就不太一样，舍利弗比较温顺，目犍连比较勇猛。

那么另外一世，还有一世释迦佛作为帝释天的天子的时候，他们两位一个是日神，一个是月神。更有一世是做大莲王，大莲花太子的时候，由于他长的年轻秀美，所以就是被他的后母所诬陷，这是指的释迦牟尼佛的前生。诬陷的时候，他拒绝了他后母的非分的要求，在这种情况下，就被他的父王给处罚了，说把他给山崖上扔下去，扔的在着地的最后一刻，被山神救起了。那个山神就是舍利弗的前生。所以他们师徒生生世世，更有一世，释迦牟尼佛是国王，舍利弗是他的马车夫，驾着这个（马车）出去的时候，碰到另外一个国家的国王，狭路相逢了。另外一个国王就是阿难的前生，他的那个马夫就是目犍连的前生。两家还互相不服气，在那儿抬了半天杠，最后阿难佩服了说，释迦牟尼佛还是厉害，还是你的国家好，你的马车比较庄严。

总之是在这种业风的吹下， 生生世世带着他们的业力和修行，终于走到这一世，才转熟了，称之为佛陀的法将，佛陀也成佛了。

那么关于舍利弗，要说到他的妈妈，他这个名字的由来。他妈妈的眼睛特别漂亮，舍利弗又叫子，就是鹭的儿子，鹭就是印度话舍利的翻译。这个鹭是一种鸟。由于他妈妈的眼睛像这个鸟的眼睛这么漂亮，所以她有个外号就叫舍利，由于她生的儿子就叫舍利弗、舍利子。在娘肚子里面怀胎的时候，他的智慧就超群。为什么说大智舍利弗呢，他妈妈怀他的时候，本来原来跟她弟弟辩论，每次都是她弟弟辩胜了，他妈妈败下阵来。但是怀了舍利弗以后，每次去辩的时候，他妈妈占了上风，所以他的舅舅就知道说她怀的这个儿子很有智慧，借母口于腹，在腹，娘肚子里面，借母之口，就把他舅舅辩胜了。那么后来，他这个舅舅就是长爪梵志呢，为了这个还到其他的地方去学道，回来要跟他外甥生出来的时候辩一下，结果他外甥出家了。后来还去找佛的不是，然后跟佛说了两句，马上就被辩下阵来，就随佛出家了，做了佛的另外一个弟子。

那么这个舍利弗，当时他并不是一开始就是佛陀的弟子，他是以外道的显现，跟目犍连是两个著名的大外道，每个人都有一百弟子。那么他们拜的那个外道是一个怀疑论者，不管对什么都是持怀疑态度。问他有，他说也许有；问他没有，他说也许没有。他反正就是不给人一个肯定的答复。后来由于他们两个把这个外道这些理论都学了以后，说你还有什么学的，说没有了，就这些，他们俩就离开。

无意中，在途中的时候，听到当时佛陀的有一弟子叫阿说是，就是最初那五比丘其中之一。他看见他们觉得很有威仪，法相庄严。就说“你师父是谁？”说是佛陀。说“他都说些什么法？”，他就给说了一个偈子，说“诸法因缘生，缘谢法还灭。”我师就是我的师父大沙门常是这样说的，常作如是说。就这一个偈子被舍利弗听了以后，马上就知道说，宿世的因缘显发了。去找这个佛陀，然后听他讲法、得度，善来比丘，就成常随弟子了。那么他们两个人，每个人有一百弟子都随着皈依了佛陀，去修行，这就是后来千二百五十人俱里边的那二百人。就是舍利弗、目犍连带来的。

那么由于他随着佛陀的修行，后来呢，逐渐的证到阿罗汉果了。证果以后，当时就把他们俩给宣称为上首弟子的时候，还有些人不愿意，说他们俩晚来的，怎么能够，像迦叶比他们早多了，怎么能把他作为上首弟子呢？佛陀就给他们讲了这个原委，说过去宿世的时候，他们俩的愿力就是这样的。像还有一个最早的比丘，叫陈如。陈如比丘呢，其实他是最早得度的。但是他的愿力，他就是要作佛陀最早证罗汉果的那个人，那果不其然，确实是如此。就是每个人的愿力，都是在跟佛陀追随佛陀学习的时候，显现的不一样的因缘。

舍利弗由于他的智慧超群，当时在僧团里面，很多事情都是由他处理的。甚至有时候像一个佛陀的管家一样。特别是我们众所周知的那个须达多长者，就是《弥陀经》里面的那位给孤独长者，他在供养释迦牟尼佛桓精舍以后，后来不是要走了嘛，那毕竟他世间福报大，但是出世间还不够，也就是修道业还不够。就是舍利弗去给他讲法的，讲完告诉他说，让这个长者不要留恋世间，要观察自己的身心，然后彻底放下五欲六尘的感受，然后这样才能进入一种涅境界。那么这个须达多长者，就是对他有决定的信心。由于他给讲法，他命终了以后，就上生到兜率天，上生到兜率天作为一个天人。后来以他的天人还还到桓精舍来拜访佛陀，礼拜佛陀。

这件事当时发生的时候，释迦牟尼佛当晚并没有说，第二天的时候，才说昨天来了个天人拜访，你们猜是谁？那其中有一个阿难就是说，那肯定是须达多长者，因为舍利弗给他讲法，他对他有信心，肯定是他回来了。释迦牟尼佛就首肯了，说确确实实是他。所以说在一代的教法中，舍利弗担当了无上的护教和弘法的职责，一直到我们现在学习经典。

大家看，为什么说他的智慧第一呢，佛陀把两个最难修和最难信的法都是直接告诉给舍利弗的。你看，当我们读《心经》的时候，就是说“舍利子，色不亦空空不异色，色即是空空即是色”，就告诉舍利弗，这个“观自在菩萨，行深般若波罗密多时”的法，是由舍利弗来当机，来承载的这个法会。最难修的，这是。最难信的“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，也是单单给舍利弗讲的。把舍利弗的名字叫起来，然后大家才沾着他的光才听的，所以说他的智慧第一。

后来由于就是说圣者的示现，他们都是一样的，因缘到了，就该聚散离合。所以舍利弗其实比佛陀入灭的还早。现在我们去印度的那烂陀大学，还有舍利弗、目犍连的舍利塔都有。他去跟佛陀去告别，说他要涅了，入灭了，请求世尊最后给他讲法，而且他就回到他出生的那个房间，那么佛就告诉他，该怎样怎样的，又去讲法，给他讲完开示以后，就回去灭度了。两个人的师徒因缘呢，就在这一世，在咱们娑婆世界显现的到此为止。当然在他方国土里面，他们依然到现在，还有进行着佛事，他们的度化工作。这就是佛陀最上首的弟子舍利弗的大致故事。

特别我们要值得注意，就是最难修最难信之法，都是给他讲的。我们要学习舍利弗的这种承担精神，是每一位佛子必备的素质。就是他的信仰和他的智慧。阿弥陀佛！

二、目犍连

好！各位大觉世间有缘的同修们，大家好！

今天我们跟大家分享一下，佛陀的圣弟子中的另外一位，号称神通第一的目犍连尊者。这个我们都耳熟能详了，这个目犍连因为他是印度话，翻译成咱们汉语叫做采菽氏。菽就是草字头下来叔叔的一个叔，是一种植物。为什么这么叫他呢？就是他们的的祖先在修道的时候，在山里面住着，就老采这种植物来吃，一直这么延续下来了。

有时候又把他叫做大目犍连，印度话叫摩诃目犍连。为什么叫做大呢？一个是他的护法地位都非常大，要么是国王，要不是当时有名的这种大臣；另一个他的出身，就是家庭非常优越，出身在婆罗门家庭，他跟舍利弗的关系非常好；第三个就是由于他的神通很大，号称神通第一。

那么这个目犍连尊者从小跟舍利弗关系很好，他们俩就在少年时代的时候，就是去拜了一个师父去学习。他们有一种天生的修道人的心态和资质。就是虽然他们出身很好，甚至目犍连应该好像是独子，那么家里有什么聚会呀，乃至在享受这些物质产品饮食的时候，或者看一场娱乐演出，他们都生不起来一种享受的心。就是对这个声色犬马，他们天生没有兴趣，而往往去思维带着这种说生死的问题。这个人的终极关怀，这种生命或者心灵的关怀。到底说，宇宙万法的真实的实相是怎样的，他们老去做这样的思考。这就是与生俱来是一个修禅者，禅思的一个天资。

所以后来，由于他跟舍利弗两个人一块儿就是我们上一讲讲到说，听到这个阿说是比丘说的法以后，就一块儿去皈依了佛陀去修行。他在里边，他得到的功德，最大的就是他的神通。因为他跟舍利弗当时修行，他们都是得的称之为“俱解脱”的阿罗汉。解脱阿罗汉有两种：一种叫“慧解脱”，一种叫“俱解脱”。 “慧解脱”可能是在这个智慧上理上开了，但是他禅定还差一点。所以可能他们这种神通显现不出来，未必有。那么“俱解脱”就是神通都有。

当然大家也常听到说什么叫做神通？比如说这个神足通，就是可以想去哪儿去哪儿；天眼通什么都看得见；宿命通前生后世一目了然；他心通，读心术；天耳通，这个声音可以什么地方都能听得到。但是呢，凑着这些我们也跟大家说一下，就是说这五种，这种神通，禅定就有。也可以说是，有的外道的人修行也可以有。那么一定要跟这个解脱来挂钩的话，这些都不是解脱的必要条件，甚至是，也不是解脱的指标。解脱的指标一定要具足什么呢，“漏尽通”。所以当时佛陀就非常知道，这个神通有可能会误导人，有危险。在这样的情况下，就不让弟子们轻易的显神通，特别是也可能他还带着这种支配的欲望、自私的心理的时候，很可能就是，不是真正得到这个圣的境界了。但是目犍连不一样，目犍连在显神通的时候，佛几乎不加阻止的。就是因为他彻底知道，没有一个我的这种主宰、支配欲望。

那么当时，你比如说他的他心通就显现：有一次佛陀在布萨，也就是诵戒的时候，诵戒是僧团里面，就是常再说一下，我们该遵守的戒律。由佛这样去说一遍，那么当时大家许多比丘坐在一起都来听，结果佛陀当时就说了，说这个法会现场不清净。为什么不清净呢，就由目犍连用他心通去搜索了一下，确实当时有一个比丘当时心里的有染念，有邪恶的念头，有这个染的欲望在萌发。他还走过去，请这个尊者，请了三次。让这个尊者，说“出去，你今天不清净，不能在这里共法。”结果他还装模作样不听，最后把他给拉出去了，才离开的。这就是说的“他心通”。

还有一次他在这个野外树林间禅坐的时候，舍利弗过去了，看到他非常的安逸，就说“你现在这在禅思呢？”结果目犍连说“我现在刚刚在辩论法义”，说“跟佛陀在辩论法义，那么商榷。”这个舍利弗就想：哦，原来这就是他天耳通的功德。因为当时佛陀在舍卫城，他们在王舍城，你想两个城池那怎么能说？就是各自用各自的天耳通来进行交流。

特别是有一次，舍利弗（目犍连）还听到，另外道里面的众生的声音。有一次在阿修罗道里边，有一个阿修罗就告诉目犍连，让他小心要提防着谁呢，提防着提婆达多。说他已经有阴谋了，要预防的要害佛了。你看他能听到阿修罗道的声音，这就是天耳通。那么当然还有一次，他的天眼通，就是舍利弗在禅坐的时候，被一个夜叉，空行的夜叉两个人走过来，一个给打了一拳，打了一拳，舍利弗自己也没看到，醒来的时候，出定了以后，你有什么感觉？他说我头有点疼。结果目犍连就告诉他说，刚才有一个夜叉把你打了一拳。舍利弗说，啊呀，我自己禅定我都没有看到，确实您这个天眼通，能够看得到。等等等等这些例子，特别多。

特别是用这个神变。有一次，佛陀跟五百个比丘上到忉利天，去拜访忉利天讲法的时候，不小心路过一个外道，他们走的时候，走这个外道的住处的上面了，就把他的一个护法--一条大毒龙给惹恼了。惹恼了以后，就要报复。它这个毒龙也很有道行，一下子身躯把整个须弥山给缠起来，用它的头冠，就把整个日月都遮挡住了。世界都当时黑了，黑暗了。这种情况下，佛陀有一些比丘弟子们就想上去降伏这个毒龙。佛陀知道它厉害，说你们拿不了它。只有后来目犍连出面，去跟它去斗法。先变成一个龙王，然后跟它斗。又变成其它这个随方所现，不断的把它弄的筋疲力尽，最后变现成一只它的天敌，就是大鹏金翅鸟。大家都知道大鹏金翅鸟都是以吃龙为它的每天的这个食物。后来把它给降伏了以后，还带到佛陀面前来，归顺了佛陀，修行去了。这就是他的神变力。等等等等这些，诸如此类的，都是目犍连的故事。

那么他最有名的一则，有关于我们七月十五这一天。不明白就里的人，都通常称之为鬼节。知道的，才知道这个目犍连救母，就是盂兰盆会。他成道了以后，用神通看到他的妈妈，在鬼道受苦，吃不着东西。那么他就很难受，很难受呢，一般到了七月十五，是僧团里边结夏安居三个月呀，就是结夏的时候。这一天，他拿着供品给他妈妈去吃，结果他妈妈，这个供品一到他妈妈的手里，她福报不够，就变成了火炭了，吃不了。在这样的情况下，他非常的难过，就去请问佛陀，给开示。佛就告诉他，在七月十五这一天，僧众自恣的时候，就是自己自我批评，大家为了清净僧团，相互这样去做增上。修行的时候，说你拿来供僧众，这一天是佛欢喜日。把这个功德回向给他妈妈，才脱离了苦道。所以我们才把七月十五叫做盂兰盆会。

民间有一种误会，就是说，盂兰盆就是拿个什么盆儿，来供养大家。盂兰盆是印度话，翻译成咱们汉语，叫做“倒挂”的意思。就是这件事情的缘起，是目犍连的妈妈在那儿受苦。就跟一个人被倒挂起来一样。那么由佛陀教了他这个供养僧众的方法，功德回向。把她从苦中给救出来，就跟把倒挂的人给解下来一样的。是这样的一个意思。所以才叫盂兰盆会，七月十五，大家都称之为鬼节。这不知道为什么。也许今天的这个缘起的主人翁，生在鬼道了。但是我们一般的都以为说，这一天难道说所有的鬼都要来吗？也不晓得。

那么这个目犍连，虽然他的神通第一，但是他证到了这个无我的境界了，最后死得比较惨。这就是为什么我们说“神通抵挡不过业力”。

因为当时佛陀在的时候，由于他的神通智慧摄受力，所以好多外道的弟子，都来追随佛陀，释迦牟尼佛来学法修行了，那么就会惹恼了其他的教派。有一个裸体外道，就是不穿衣服的这么一个外道就产生了嗔恨心了，他的弟子越来越少，都归到释迦牟尼佛这儿来了。那么他由于有我慢，就请了，他们去乞讨了一千个金币，就请了一方绑匪杀手想把这个目犍连给除掉。那么当然目犍连这个神通第一，他能不知道观不到这事儿吗？可是他也深知，自己曾经宿世呀，他也当过什么，当过魔王的头，就是魔王，魔的头。甚至有一世，他还用魔王的这种通力，附在一个小孩儿身上，去攻击这个阿罗汉。造了好多恶业，那么他自己也观到了。

在这样的情况下，他也知道自己来日无多了，他不想用神通把他的寿命延长。他的寿命他自己可以延长到一劫，但是他不想。为什么呢？他觉得这个身体就是说，修道的障碍。在这样的情况下，他就是，每天那些杀手来找他的时候，他就用神通，或者从钥匙孔飞出去，或者从屋顶腾空去，跑出去，找不着他。连续六天都找不着他。当然这并不是目犍连怕死，为什么呢？是因为他不想让这些绑匪造这个杀业，免除了他将来要堕地狱的苦报。他想这样发心。但是虽然躲了六天，一直没有得逞。第七天的时候，又来了。就在他们来的那一刹那，目犍连的神通突然没了。也就是他的这种空性的主宰力它没有了，功德没了。为什么没了呢，就是因为源于宿世他造了一世可怕的恶业，就是把自己的父母亲给杀了。虽然父母亲杀了以后，堕了好多次的地狱，无数次的地狱来还这个果报。但是还有业报没有了结。就在他的这个性命关口，突然间宿世这个恶业的力量成熟了。

所以你看，刚才我们讲的，神通抵不住业力。就把神通给失掉了，必须要自偿恶果了。

在这样的情况下，目犍连知道了，没有选择了，就顺从了这个恶业的果报。那些强盗就进入他的房间，把他给害死。然后用凶器又击碎，击他的头骨，又把头骨给击碎，把尸体给扔到草丛中。在这样的情况下，目犍连因为他毕竟是阿罗汉嘛，他的定力还在。就借这个定力对于身心的执持，还去到佛前，佛陀面前去顶礼，去告别。而且还请求佛陀给他进行最后一次的开示。

这样的一个大神通的弟子，然后还是，已经证到阿罗汉果了，他并没有违背他的因果律。就是我们常说到“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”一个修行人不要追求神通，而是要从善恶因果报应上着手，去老老实实的去修善恶因果。这才是一个佛弟子根本的修学下手之处。好，这就是目犍连的故事。阿弥陀佛！