【阿弥陀佛四十八愿精解】第四十一愿、诸根具足愿

设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。

颂曰

若人闻名欲往生乃至得成佛道时

不断烦恼净诸根具足实相身诸根

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：闻名令得端严愿(义寂);诸根具足愿(法位、静照、真源、礼阿、深厉、观彻、道隐);闻名至佛具足诸根愿(智光、良源);具足诸根愿(法然、慧云、月珠);诸根貌妙愿(兴);闻名具根愿(性海)。今从静照法师，采用“诸根具足愿”之名。

二、愿成就文

述有二文：

闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患，目睹其色，耳闻其音，鼻知其香，舌尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道，六根清彻，无诸恼患。

阿难，其有众生，生彼国者，皆悉具足三十二相，智慧成满，深入诸法，究畅要妙，神通无碍，诸根明利，其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。

三、同部异译

《大宝积经・无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，余佛中，所有众生，闻我名已，乃至菩提，诸根有阙，德用非广者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》(汉译)：阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：阙此愿文

四、同类异经

《悲华经》第二十八愿：

乃至成阿耨多罗三藐三菩提，而于其中，常得六根清净。

《大悲分陀利经》第二十八愿：

乃至菩提际，无有诸根不具足者。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛中，或有佛土众生，虽闻名发心，修行佛道，诸根不具，身心缺陋，身者，目盲不见真仪，耳聋不闻圆音，哑绝诸称诵，吃不能说法，鼻嗅不嗅信香，足不蹈灵场，手挛不能合掌;心者，目对化佛，不见真境，向佛形像，不思恩德;耳闻法义，不解一乘，听佛愿力，不生信乐;身不礼佛祖，口不称佛名，心不向仁义，手不翻经卷。如此之人，徒生浪死，埋没己灵。

是故法藏菩萨，愍诸众生，发起菩提，诸根昧，或根不具，乃自修福慧无减，回与众生，而发此愿言：“诸菩萨众，闻我名者，乃至成佛，身心诸根，无有缺陋。”

凡六根圆具者，皆此愿力之妙能，然则诸根具足，值遇此法者，何不速取信求往，念佛恩耶?若根不具人，更应念佛，只悲信不具足，莫愁形缺。佛愿广摄万机，无所弃者，念佛功德，唯信为器;佛法宝山，唯信为手;弥陀觉月，唯信为水;如来出兴，唯信为因;菩萨度生，唯信为缘;故古德云：“为往生净土，只要信心，不顾其外。”

六、释疑通妨

问：所言菩萨，指何位菩萨?

答：应是住前及三之菩萨，因此位菩萨未离根缺故。若依声闻藏教，至百大劫位，得六住定，具根定时，具此德也，故知三劫中，具不具不定也;若依菩萨藏教，十信位中是具不具不定也，第三僧，犹有未离诸根不具，过百大劫，方得五胜，《俱舍论》言住定菩萨始得五德：生善趣;生贵家;具胜根;受男身;忆宿命。

问：若闻佛名，诸根具足，阿那律何故失明?

答：示睡眠之咎，以诫勖后生，换却肉眼，获得天眼，岂不方便度生之用乎?

问：药王烧双臂，忍辱解肢节，慧可断一臂，真玉失两目，何不入此愿之益?

答：药王烧臂，以表重法，更显二空;忍辱解肢，以表忍辱，终显蕴空;慧可求法，得遇达摩安心，以绍祖位;真玉现盲，令知业报难脱，以导众人。凡此，皆是菩萨还相之教化，利济众生之示现，不可以凡夫受报视之。

七、愿文略解

“闻我名字”者，闻佛名无疑而称念之。

“诸根缺陋”者，《无量寿经会疏》云：“诸根即六根，不具为缺，粗恶为陋。”虽有六根，而损缺丑陋，是谓诸根缺陋。诸根缺减，形貌丑陋，是八难之一。聋盲喑哑，四肢残缺，癫狂白痴，丑陋不堪，谁不厌之。修道之人，若诸根不具，众生不钦其德，故《大智度论》曰：“丑人说法，闻者不善。”故佛为尊形貌，示大人之相，岂是俗饰之凡心哉?圣道修行，权乘菩萨，至第三，犹有缺陋之障，故重于百劫，种相好业，况凡夫乎?今闻佛名，诸根具足，乃此愿之难思力。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，他方国土之诸菩萨，闻我名号而称念者，修行终至得到佛果前，如有诸根缺陷不具足者，我就不取正觉。