摘自净空法师讲《2014净土大经科注》 2016年11月13日 讲于 香港

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“大慈大悲”是自性第一德

　　释迦牟尼佛的报土，“实报土”――华藏世界；阿弥陀佛的报土――极乐世界。不同的地方是极乐世界“凡圣同居土”也是净土，跟“方便有余土”、“实报庄严土”几乎是平等的，你看不出两样。不像其他诸佛报土，那就是真的不一样，差别太大。像我们这个地方，华藏世界跟极乐世界是一样的，但是十法界里面的佛法界，大不相同，六道轮回更不必说了。

　　法相宗所说的“法身能现”。“法身”是自性。真心它能现、它能生；十法界依正庄严是阿赖耶所变的，把“实报庄严土”变成十法界，把十法界又变成六道轮回，这都是阿赖耶的事情。

　　我们如果都搞清楚、都搞明白了晓得什么一桩事情，一切万法原来是一体，这个“一体”就是“法身”，“十方三世佛，共同一法身”。佛是大彻大悟，明白了。我们有没有？有，我们跟佛没两样。佛看我们跟他是一法身；我们看佛，我们跟他不是一法身，我们看错了。

　　所以这“一法身”，整个宇宙是“一法身”。我跟诸佛是“一法身”，一切众生跟我是“一法身”，一切动物跟我也是“一法身”，树木花草“一法身”，山河大地也是“一法身”，这是真相。这种显现就是自性里头本具的无量功德之所出现的，这些幻化完全是梦幻泡影，包括十法界、包括华藏世界，你一定要知道，不可以以为这是真、那是假，你就迷了。自性清净心里头本来无一物，你怎么会来个真假？！真假是妄念，迷了。起心动念就完了，不能起心动念。这个时候你入菩萨的境界，菩萨的“无缘大慈，同体大悲”。记住“同体”，“无缘”是无条件；“慈”是爱大家；“悲”是怜悯他受苦，要帮助他离苦，用慈心帮助他得乐。

　　“大慈大悲”是自性第一德。自性万德万能，那个“万”不是数字，代表“无量”。

　　无量的德能，第一德就是“慈悲”，也就是其它宗教里面所讲的“爱”。“上帝爱世人”、“神爱世人”，第一德。

全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨化身

　　那我们问：上帝是不是佛的化身？是的。神是不是佛的化身？是的。统统都是佛菩萨。我们根据这个概念来团结全世界的宗教――“众神一体”。

　　我在日本有一次参加联合国的会议。在日本冈山，有几个同修陪着我去看中村康隆老和尚。我们那个房间摄影棚里头有老和尚的相。那一年老和尚一百岁，我们见面谈得很欢喜。他告诉我：全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我同意他的说法，我非常欢喜。离开的时候，他的大徒弟桥本（老和尚圆寂之后，现在这个山上大和尚就是桥本），桥本告诉我：奇怪！今天，我们老和尚一生从来没讲过这个话，他怎么对你讲这个话？就是讲，全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨化身，大慈大悲。所以宗教可以团结，宗教在今天应当团结，要认祖归宗。

　　祖宗是观世音菩萨，这个信息我有，中村康隆老和尚说出来给我做证明。我是读很多宗教的经典，发现它们里面内容大同小异，说法不一样，意思相同。所以我早年就有想法，那是佛菩萨大慈大悲，像《楞严经》上所说的“恒顺众生，随喜功德”。你喜欢基督，他就现基督身。你喜欢真主，他就给你现真主身；你喜欢神，他就给你现神身。你喜欢什么，他就给你现什么身，来帮助你，来接引你，来慢慢帮你提升。印度人喜欢佛陀，现佛身；中国人喜欢圣人，孔子、老子都是圣人。孔子、老子如果生在印度，印度人会叫他作“佛陀”。释迦牟尼佛如果出现在中国，中国人称他作“圣人”。这真相大白。所以宗教不但是可以团结，宗教必须团结，世界才有和平。

　　为什么那个时候佛菩萨要这样现身？不这样现身没法子教。佛从来没有主动教过人，一定看缘分。所以“佛不度无缘之人”，他是什么缘，给他现什么身，用这种方法。这个方法中国人讲得合情、合理、合法。那个时候没有交通，没有资讯，绝对大多数的人老死不相往来。我小时候生长在农村，在乡下，确确实实农村里面有些老人，他一生都没有进过城，我们那个县城他都没有去过。他所去过的地方，就是临近几个小镇，城里面一生都没去过，那就必须要分身。现在不一样了，现在交通发达、资讯发达，从香港到英国伦敦，以前坐船要三四个月，现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身，到处分身，现在怎么样？分身收回来，收一个身才对，才能讲得通。

　　所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情，这十一二年也小有成就，我们的想法、我们的看法、做法，许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同，所以宗教一家人。

每个宗教都有“不杀生”这个戒律

　　第一桩大事宗教徒要做的――化解宗教冲突。决定不许可有因宗教而发生战争，这是决定违背神的意愿，绝对不会有一尊神是喜欢杀人的，没有。每个宗教都有不杀生、不能杀人，都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来、每个宗教最重要的教义找出来，我们来融合。讲得确实讲得最清楚、最透彻、最明白的是大乘佛教。也要像佛陀当年在世，咱们办学，办佛教大学、办宗教大学，宗教有小学、有中学、有大学、有研究所。像释迦当年在世，讲“阿含”，小学；“方等”是中学；“般若”是大学；“法华”、“涅盘”是研究所。宗教在这个时代大团结，这些都是说明变化，“善恶变化”。

　　末后一句，“会见无期。”但是在大乘佛法里面告诉我们是“一体”，“众生是一体”。由于阿赖耶里面所含的种子不一样，这个种子有善、有恶、有无记，种子遇到缘起现行，就变现出六道轮回，其实六道轮回也是一场梦。

　　我们总是要真正明了“天地与我同根，万物与我一体”，这庄子说的。庄子是战国时代的人，跟孟子同时代，那个时候佛教没到中国来，你看这两句话跟《华严经》是不是同一个境界？“天地与我同根，万物与我一体”，那就是《华严经》，他不是佛他怎么能说得出来？所以我们要多看、多读、多学习，把心量拓开，能包容整个宇宙、能包容遍法界虚空界，承认我们是一体。他迷，他不知道，我知道；他用恶意对我，我以善意待他，慢慢帮助他回头认识了，这是正确的。决定不能有报复、不能有敌对。

　　敌对是属于“边见”，就是二边，没有二边，不要分别。不分别，二边就不存在了；不执着，六道轮回就不见了。六道轮回是从“执着”生的；十法界是从“分别”生的；没有分别、没有执着，六道、十法界就没有了，那是什么？“实报土”现前。恭喜你，你证得大乘圆教初住，生“实报土”。在“实报土”把四十一品无明习气断尽就是“等觉菩萨”。最后的生相无明习气断了，就证得“妙觉”果位，功德圆满，圆满地融入“常寂光”，跟一切诸佛同体，同一个“常寂光”。

　　我们在这个地方要知道、要肯定、要承认，我们现在跟诸佛如来的“常寂光”也融在一体，只是我们不知道，诸佛如来知道，我们不知道。我们不能离“常寂光”，离“常寂光”什么都没有，这个道理要懂。

　　我们在“常寂光”里头，释迦牟尼佛给我们说破了，这不是一般人能相信的，为什么？一般人烦恼太重了。分别、执着太重了，他不能相信；分别、执着轻，他能相信。所以在十法界里面菩萨、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，从十法界提升到“实报庄严土”。

　　【解】善恶感报疾速，故云“易前”。“追逐所生”。“逐”者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。

　　这一句念老给我们用白话解释得很清楚了。上面写的这么多字都是引经据典，他的《注解》都有来历的，不是随便说的。这句真正的意思就是“所生之处”六道、天道，天有色界天、有无色界天、还有欲界天。我们一般人在六道轮回，我们没有得禅定，初禅都没有，你在天道的哪里？在欲界。欲界有六层，从四王天开始，忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这里头。四空天亦如是，修四空天报得的处所，无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主，过去生中多生多世累劫的冤亲债主，他们在追随，他们在寻找。遇到冤业的报怨；遇到善行的，过去在修善的，他来报恩。报恩、报怨。

放心上就是六道凡夫；不放心上至少是阿罗汉，是“真修行”

　　我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负，不学佛的时候不服气，你无缘无故欺负我，我要报复你；学了佛之后，就会想想可能是我过去生中对不起他，我是这样对待他，今天他来捉弄我。想到这里，冤冤相报，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了。希望这个结就化解，来生再遇到的时候就是好朋友，说不定是志同道合，成就无量功德，都有可能。

　　如果想到“一体”、“一身”，那就更没话说，那种报应那就好比是牙齿咬到舌头，把舌头咬破了，舌头决定不会报复，为什么？一体。知道所有一切众生跟我是一体，亲是一体、怨也是一体。亲这一体，好！可以合作，永远不会背离，可以在一起修真实功德；冤亲债主是来找麻烦的、是来搞破坏的，甚至是来陷害我们的，我们知道了，一笑了之，报了，报了以后就没事了，没有怨恨心，没有报复的念头。

　　我常常劝同修，一生，我们在一生当中没有一个冤家对头，我们对人、对事、对物没有一个怨恨，这一生多快乐！法喜充满。像弥勒菩萨一样，一天到晚笑眯眯的，什么都能包容，什么都不在乎。我们是包容，实际上是什么？不放在心上，为什么？心“本来无一物”，你怎么可以放在心上？！放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿罗汉，这叫“真修行”。

　　真修行在哪里修？眼在色尘上修，看得清楚、看得明了，不放在心上就对了。你提起来我知道；你不提起来的时候，我心空空的，什么都没有，这就对了。耳在声尘上修练，修行练功，听，听得清楚，不放在心上。不放在心上就是修佛行。佛跟我们为什么差别？六根接触六尘境界，我们的接触马上连带生起来的妄想、杂念、分别、执着，统统都起来。佛的本事，佛看得清楚、看得明白，没起心、没动念，这就是佛；菩萨他有起心动念，但是他没有分别执着，比我们高；阿罗汉还有分别、没有执着；这你就完全明白了，六道轮回是起心、动念、分别、执着，这四样东西造成的六道轮回。

　　能够不执着，六道就不见了，六道轮回没有了，有四圣法界――声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个四圣法界，这个四圣法界有分别。如果分别也没有了，这四圣法界没有了，就超越十法界了，生“实报庄严土”。“实报土”里头起心动念没有，就法身菩萨了，“无明烦恼”就是起心动念。不起心动念，“无明烦恼”就断了。功夫深的习气都没有，习气都没有才真正是“妙觉”。“等觉”以下还有习气，习气有轻、重不一样，十地轻，三贤重。三贤是十住、十行、十回向，烦恼习气重；轻，十地轻。到“等觉”就断尽了，断尽，“等觉”就契入“妙觉”了。《华严经》上说的。所以用什么功？“见色闻声”不着“见色闻声”的相，这叫用功。六根在六尘境界上掌握住。

果报要受，受也不放在心上、不会引起分别执着，这就是高

　　这一句就是解释经文，很清楚。“所生之处，果报追随，相从不舍”，这几句要记住，三句，我们的一生记住这句话。天天所遇到的是“果报追随，相从不舍”，果报要受，受都不放在心上、都不会引起分别执着，这就是高，真修行人就这一点。我们还把事情放在心上，错了！心上没事好，什么都没有。“随其业因，感得善恶之报”，我们跟人、事、物接触感受有苦乐，那就是“善恶之报”，一笑了之，没把它当作一回事情看，这就对了。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。”因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，

　　希望大家记住这一句话，永远不能忘记，天天提醒自己。我们这一生算得了什么？吃再大的亏，头被人砍掉了、手被人剁掉了，没有怨恨心，学忍辱仙人。为什么？报掉了。也许我过去就是这样对他的，今天还债还掉了，没有怨恨、没有敌对，而且还感恩，好事！这个恶总算是了了，这个报了了，你要存这个心。这绝不是阿Ｑ精神，绝不是，这是最高的智慧。为什么？你要不这样做，五千劫还在这里头，你们报来报去，一次比一次激烈，你就晓得多苦，怎么能干这种傻事？所以一笑了之，要感恩。把怨恨的心变成感恩的心，把报复的念头变成报恩的念头，因为它真的，为什么？消业了，这就是感恩，就在此地。所以因果，这个作恶的，“刀山剑树”是指地狱。

　　【解】辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰“会见无期”。

　　这是真的，一点都不错。

做善事不被人知是阴德；做坏事被人宣扬是重罪轻报

　　【科】壬三、劝力修善

　　【经】何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

　　【解】右段劝谕世人，舍恶修善。

　　真正修善，也不必要人知道。知道，别人赞叹，这一赞叹，你的善全赞光了，功德都报销了；没有人知道，所以做无名英雄，那个善叫“阴德”。阴德报得厚，积阴德。干不善的事情希望人宣扬，为什么？报掉了，叫重罪轻报；做的好事也被人宣扬，轻报了，太可惜了。这个就是自己真诚心、恭敬心、清净心，生活处事、待人、接物。

　　我们看经文，“何不于强健时，努力修善，欲何待乎”，这不能等待，要认真努力去做。什么是“真善”？“信愿持名”，第一大善，没有比这个善更大的了。你想想看，纵然你比海贤老和尚还有福报，他念佛九十二年，你能够念一百年，要往生！不往生，人天福报，那就错了。

　　人间没这么大的福报，天上有，你到天上去做天王去，欲界天、色界天、无色界天，你真有大福报，由你去挑选，你可以随心所欲想到哪里就到哪里，但是不究竟，天寿命长，还是会有到的时候。寿命到了怎么办？从天上上不去了，掉下来了。天上享福，修福的机会很少，享福的机会那天天都是，所以很多人羡慕生天，都想到天堂。我们很清楚，福报享完了怎么办？要往下堕落，所以它不究竟。

　　还是极乐世界好，到那个地方，第一个你得到的梦寐所求的无量寿，真无量寿，不是假的，不是所谓“有量”的无量，它是“无量”的无量。要不要？

　　我们这一生运气好！过去生中修大福德，你才能在这个时候得人身、闻佛法。遇到今天这个社会状况让你看到，你会认真努力断恶修善、积功累德，求生净土。

　　这个世界、这个环境，对于这种修行人、求往生的人说，好环境！如果这个环境是太平盛世，生活非常好，对于学佛就忘掉了，这世间不错，还挺值得留恋的，不想去了。所以这个世间让你衣食住行坐立不安，真的，“贵而不安，富而不乐”，这怎么办？这就想到念佛了，还是极乐世界好，认真努力，“信愿持名”帮助我们走逆增上缘。这个世间一切万缘统统放下，没有丝毫留恋，真实的功德遇到了，努力去做，做成就了，众生有福，佛力加持。不要自己居功，我做了多少好事；我没做，佛菩萨加持的，大家做的。这真实功德。

　　我们看念老的注解，这八个字是纲领。

对初学人内断“贪嗔痴慢疑”，外学孔老夫子“温良恭俭让”

　　【解】右段劝谕世人，舍恶修善。

佛干这个事情，我们也要干这个事情，我们在今天干这个事情，从自己认真干起，让别人先看，然后再听我讲。

　　现在的教学，人家要看证据，要看榜样，没有样子人家不相信，干什么都要有个模型，我先要把学佛的样子做出来。这个样子，最简单的，我们对初学人，一般教给他的，真想学佛，内断“贪嗔痴慢疑”，要干这个；外面学孔老夫子“温良恭俭让”。就这十个字，你先去学，好好地学一个月，学三个月，学半年，学一年，看看像不像。孔夫子他的学生，跟老师见面，跟老师相处，很明显、很深刻地感到老师温和、善良、恭敬，对人对事对物都恭敬，没有丝毫傲慢，平等对待，节俭、谦让，从来没有看到过他跟什么人竞争过，没有，夫子自己教自己谦让，也教别人让。现在这个世界麻烦在哪里？从幼稚园上学，父母、老师都教你竞争，竞争提升到最后就是毁灭了，竞争升级到斗争，斗争升级到战争，现在战争是核武生化，整个人类在地球上消失了，这个要知道。所以学佛从哪里学起？从做人学起，做人从哪里学起？就从这个十个字做起，“贪嗔痴慢疑”是意恶，就是思想、念头，对于我们日常生活适可而止，够用就好了，不必多求。我讲经这么多年来，大概前面二三年，我有时候就买件衣服，以后就没有做过衣服了，衣服都是人家供养的，供养太多，开衣服店了，所以什么人合适穿去、穿走，好！如何能够像世尊在世，三衣一钵多自在！现在我们常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，这个三季可能在一个月当中都遇到，只要留这三季能保暖，能遮体的，够了，何必要那么多？

　　供养的钱财，我们都拿去做慈善事业，学印光大师，印送经论善书，到处跟人结缘，帮助学生，清寒的学生，我们设奖学金，帮助他读书。

佛教原本就是释迦牟尼佛的教育，我要恢复教学的面貌

　　佛教，原原本本它就是一个教育，释迦牟尼佛的教育，我要恢复教学的面貌，释迦牟尼佛十三岁开悟，就在鹿野苑办讲座，讲《阿含经》，给学佛人扎根，《阿含》里面内容包括伦理道德因果，跟圣贤教育，非常好，这扎根，从做人做起。

　　佛门讲修行从哪里下手？章嘉大师告诉我，“看破”、“放下”。我们再回头看中国的儒家，儒家从哪里下手？《大学》里面说了“格物致知”。“格物”就是放下，“致知”就是看破，用的名词不一样，意思完全相同。“格物”，“物”就是物欲，衣食住行，资生的，必须要用的这些东西。有“贪痴”不行，你就放不下，必须要淡泊，名闻利养要淡泊，生活，日常生活要淡泊，这叫“格物”。“格”是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己欲望战胜，然后智慧就出来了，所以“致知”。原来我们的智慧被欲望掩盖住了，透不出来，现在把欲望打掉，智慧就出现了，跟佛法一样，佛法叫“断烦恼，开智慧”。“断烦恼”，放下；“开智慧”，看破。

怎样才能明心见性？

　　所以仔细读读这些书，它贯通，然后才晓得孔老夫子的境界跟释迦牟尼佛平等。孔子之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人、都是佛菩萨化身来的，大彻大悟、明心见性。怎样才能明心见性？心清净到极处，妄心清净到极处，妄就没有了，真心现前，妄没了真现前，就这么回事。所以古人教我们读书，知识分子喜欢读书，就用读书的方法修禅定，读书千遍就是修禅定，从头到尾念，念上一千遍，像一本四书每天念三遍，一千遍一年就念完了。一年念这个，这里头不求解义，什么意思都没有，只要念，没有把字念错，没有把句子念掉，漏掉，这一千遍就修定。你只有读诵这个课文，没有起心动念，这样地念，没有分别执着地念，就是把起心动念分别执着念掉，一千遍念下来，有这么长的时间就开悟了，“其义自见”，这个宇宙人生的真相慢慢就明白了，自然明白。如果还不够，再念一千遍，大悟。一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟。用这种方法， 喜欢用什么书都可以，因为它是修定，它不是研究经教。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂我们还是从这个地方学起。