星云大师：讲《金刚经》 无为福胜分第十一（下）
金刚经第11品下
无为福胜分第十一(下)白话文
三、深解经义解脱生死
拥有恒河沙数的三千大千世界的珍宝璎珞，人的心也未必能知足常乐。《正法念处经.观天品》卷三十四：
若有顺法行，随人百千世;虽种种宝物，不能至后世。
种种财宝物，则可强劫夺;王贼及水火，不能拔法财。
受持四句偈的法益，像于正法田中播种，因缘合会时，必成长菩提华果。法财不畏水、火、恶王、盗贼、不肖子孙的掠夺，由此法财登法王宝座。法财之性德能渡众生至清净庄严、究竟常乐的佛国。因此，《金刚经》才会再三叮嘱，短短的四句偈胜恒河沙数三千大千世界的珍宝布施。财宝只能资长一时的色身端严，无法使我们获取内在的平静和面对无常的超然自如。
有四个婆罗门，他们精进修行，各具有五种神通，但是对死亡仍然感到怖畏恐惧。他们相互讨论着，如果有一天索命的小鬼来到时，就各显神通，让小鬼找不到。
第一位婆罗门用飞行术，也逃脱不了死神的追赶。
第二位婆罗门潜藏海中，也难逃拘魂的链锁。
第三位婆罗门隐入须弥山里，还是躲避不住索命的刀斧。
第四位婆罗门遁进土坑地层，仍旧抵挡不了业风的崩裂。
佛陀观见四位婆罗门，各自想尽办法要逃脱死亡，却无法如愿。佛陀以此事告诫诸位比丘：
「空中或海中，深山或地底，这些处所都无法避免无常的来到。想要真正不死，应该思惟四法。什么是四法?
一切诸行无常，不起贪恋，如是修行。
一切有为皆苦，厌苦欣乐，如是思惟。
一切诸法无我，不住我相，如是受持。
熄灭三毒火焰，涅 为安，不依神通，如是证得。
信受奉持经教圣谛，乃至四句偈等，都是解脱烦恼的入手处。
有一天，波斯匿王来到只树给孤独园向佛陀请法。因为身躯肥胖的缘故，全身汗水淋漓，气喘如牛的向佛陀顶礼问讯。
佛陀告诉波斯匿王：「大王的身体太肥胖了。”
波斯匿王羞惭地回答：「佛陀!我真的是太胖了，才走几步路就气喘如牛，我也常为肥胖感到羞愧和苦恼。”
佛陀说：「人应该常常忆念，饮食应该知量，身体才能健壮，不但不受肥胖之苦，而且肠胃容易消化，得到养生延寿之利。”
波斯匿王听完后，欢喜地返回王宫，叫一位郁多罗的少年，在每次进餐时，就大声念诵佛陀的偈言。每当波斯匿王想要大快朵颐时，郁多罗就开口念诵：夫人常当自忆念，若得饮食应知量，身体轻便受苦少，正得消化护命长。波斯匿王因为佛陀这首偈言，从此节制饮食，恢复健硕的身材，行动轻便敏捷，不再受肥胖之苦。
一首偈言可以使人远离口腹之欲，护命延寿，也可以止息众生三毒的造作，解除身心 负的重担，得到寂灭的轻安与喜乐。
四、无为福德究竟常乐
《金刚经》一再强调无为福德的胜妙，为什么呢?前文我们也提到要行财施，只要你有能力都可以做到，一般的众生也欢喜接受施与。财物的布施，就像我们面对一群哭闹不停的孩童，用糖果或玩具的给予，暂时安抚他们的哭闹，这种「欲钩牵”只有短暂的功效，无法让孩子永远不哭不闹。反观法布施就不同，是用种种方法，调理孩子的情绪，教育他们不是用哭闹就能解决问题。就像一句俗谚：「你应当教孩子点石成金的方法，而不是送他们黄金。”
每个人都期望过着平安吉祥的生活，周围的人事都能和极乐世界一样，诸上善人聚会一处，没有冤仇 怒的逼害，但是现实的生活中，往往适得其反。阿弥陀佛用四十八愿建设他的极乐净土;释迦牟佛更以五浊恶世，做为他万德庄严的净土世界。净土在哪里?如何得生彼国?在《阿弥陀经》说，要得生彼国，不可少善根福德因缘。什么是善根福德?
一、五戒十善是善根福德。
二、四圣谛八正道是善根福德。
三、三十七菩提分是善根福德。
四、四摄六度是善根福德。
修诸善业都是培植善根福德因缘，由此入解脱门径。一个无忧无惧的生活，当然须具备善根福德因缘。外在的祈求，不如返观自求，用念佛停止人我的争执用忍辱赢得自在，用持戒远离恐怖，用慈悲广结善缘。「从心开始”，改革我们的内在，如禅门的诗偈：「参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”
唐朝的裴休宰相，是一位虔诚的佛教徒，他的儿子斐文德，年纪轻轻就中了状元，皇帝赐封为翰林。裴休不希望儿子因为少年得志，造成心高气傲，因此把他送到寺院里修行参学，并且要他从行单(苦工)上的火头和水头做起。
这位翰林学士，每天挑水砍柴，工作十分劳累辛苦。看到寺里的老和尚每天就是闭目静坐，心中愤愤不平。但碍于父命难违，只得强制忍耐。一段时间之后，终于按捺不住的开口道：「翰林担水汗淋腰，和尚吃得怎能消?”
老和尚听了，微微一笑，也念了两句诗回答他：「老僧一炷香，能消万劫粮。”
这一炷心香，横遍十方，竖穷三际，与无为福德相应，不仅能消万劫粮，更胜恒河沙数的三千大千世界珍宝的布施。因为无为福德之性，具有无量无边的功德。
一、转烦恼为菩提。
二、止啼哭得安乐。
三、导迷津至彼岸。
四、渡有情登佛境。
从舍财宝破悭贪，继而开拓无为的财宝，一分善根福德因缘都不可或缺;四句偈等，都应全力依法而行。含藏自性的宝矿珠玉，远胜恒河沙数……
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