【阿弥陀佛四十八愿精解】第三十五愿 女人往生愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。

颂曰

若有女人能念佛往生极乐定无碍

临终一念生彼时只令必成黄金体

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：令离秽形愿（义寂）；女人往生愿（善导、法然、礼阿、性海、深厉、观彻、道隐）；闻名发心转女成男愿（智光、良源）；闻名转女愿（真源）；远离讥嫌愿（兴）；不复女像愿（静照）；女人成佛愿（慧云、月珠）。今从善导大师，采用“女人往生愿”之名。

二、愿成就文

阙成就文

三、同部异译

《大宝积经・无量寿如来会》（唐译）：

若我成佛，周遍无数不可思议无有等量诸佛国中，所有女人，闻我名已，得清净信，发菩提心，厌患女身，若于来世，不舍女人身者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》（汉译）：阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴译）：

使某作佛时，令我国中，无有妇人，女人欲来生我国中者，即作男子，诸无央数天、人民、飞、蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生，长大皆作菩萨、阿罗汉，都无央数，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》（宋译）：

世尊，我得菩提成正觉已，所有十方无量无边无数世界，一切女人，若有厌离女身者，闻我名号，发清净心，归依顶礼，彼人命终，即生我，成男子身，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第四十七愿：

我成阿耨多罗三藐三菩提已，其余无量无边阿僧世界，有诸女人，闻我名者，即得第一信心欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛，终不复受女人之身。

《悲华经》第四十八愿：

愿我灭度已，虽经无量无边阿僧劫，有无量无边阿僧佛，其中女人，闻我名者，即得第一信心欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至成佛，终不复受女人之身。

《大悲分陀利经》第四十九愿：

令我逮菩提时，于过数佛土中，有女人，闻我名者，得极欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提际，不受女身。

《大悲分陀利经》第五十愿：

愿我般涅后，于过数佛土中女人，闻我名者，得极欢喜，回向阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提际，不受女身。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿？盖法藏菩萨睹见诸佛中，或有佛土，其国女人，虽厌恶秽质，业障深重，不得速转成男，长缠三从之难，常怀五障之恨。或有佛土教主，虽愍女人，不别发悲愿；或有悲愿，不被垢凡，唯接上根利智，宿植深厚者，如释迦菩萨，积一大阿僧勤修，渐离女身，凡夫女人岂能哉？密严、华藏、贤首、宝性等诸佛土，虽各微妙严净，而女人非器，永绝企望。

是故法藏菩萨，愍诸女人，多诸恶虑，多诸羞耻，一生苦乐，亦由他人，于一切事，不得自在，欲舍身心，亦不能舍，乃自修无贪爱心，回与众生，而发此愿言：“令我国中，无有妇人，十方世界女人，不论利钝，不简贤愚，闻我名号，欢喜信乐，欲生我国者，即作男子，不得是愿，终不作佛。”

大凡女人过多障深，一切贤圣之所呵弃；故南山律师引经云：“十方世界，有女人处，即有地狱。”《法华经》说女人有五种障：“一者不得作梵天王，二者不得作帝释，三者不得作魔王，四者不得作转轮王，五者不得作佛身。”是故，大梵高台阁，深嫌女人；帝释柔软床，无所容膝。天上有漏，无常轮回，尚难可生，何况佛位？如来法王，三惑顿尽，言位则妙觉高贵之独尊；二死永除，论形则佛果圆满之妙相。断惑证真，圆成菩提，男子尚难，何况女人？弥陀如来深恐女人自卑，怀疑念佛成佛，故大悲愍之，誓令五障女人，寿终之后，往生成佛。《观念法门》云：“又一切女人，若不因弥陀名愿力者，千劫、万劫、恒河沙等劫，终不可得转女人。”

六、释疑通妨

问：转女成男，女人往生，二义中，何正？

答：初义为正，以“复为女像”之句，可为愿体故，《观念法门》乃约寿命终时，释女人往生之旨。但究竟而论，此非二义，但是一义，谓转女成男，即是往生义，以生彼国，即成大丈夫相，永离女身故，《观念法门》云：“乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命将终，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨扶身，坐宝莲上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。”

问：第十八愿广括男女善恶之人，何烦重愿女人往生？

答：第十八愿誓法非机，此愿誓机非法，解有四意：大悲深重故：若依小乘，初僧中，永离女身；若依大乘，诸经中有转女之益，深厚善根女人或能转女，然非速成，皆是多劫修持所得，凡女何得其益，况成佛乎？是故弥陀大悲，深愍念之，兴立此愿，欲使凡女，不藉修持，不劳观智，顿转多生秽身，必证无上妙果，良由佛智不可思议。为除疑惑故：第十八、第十一愿虽不简男女，然女人过多障深，诸经所嫌，说多过失，是以立愿除疑。为生欣慕心故：《经》云：“十方世界，有女人处，即有地狱。”有恶道则有恶友等怖，一切众生所可怖畏，故誓我，永无此类，令生欣慕心。为示恶机为本故：恶机之极，无如女人，故《观经》以韦提女质，为机之真实，《宝积经》曰：“舍利弗，当知，妇人是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧苦本，是怨怼本，是生盲本。当知，妇人灭圣慧眼。”如此恶机，不因弥陀愿力，无有出离之期。

问：常闻女人业障深重，是否引经申明其义？

答：女人烦恼偏重，《大爱道比丘尼经》、《超日明三昧经》、《阿难同学经》等，多有言之，往阅便知。今引《玉耶女经》云：“佛告玉耶：女人之法，有三障十恶，不自觉知。玉耶白佛：何等三障十恶？佛告玉耶：一者小时父母所障，二者出嫁夫主所障，三者老时儿子所障，是为三障。何等十恶？一者生时父母不喜，二者养育无味，三者常忧嫁娶失礼，四者处处畏人，五者与父母别离，六者倚他门户，七者怀妊甚难，八者产生时难，九者常畏夫主，十者恒不得自在，是为十恶。”

七、愿文略解

“十方无量不可思议诸佛世界”者，显所化之境，广通净秽。

“其有女人”者，女人有权有实，净土有者，是权化人，如不动佛清泰国是也。秽土有者，双通权实，如维摩室中天女、婆须蜜女、月上、玉耶、韦提、佛母、姨母、耶输、末利、胜、离垢施等法身大士，影响垂迹，助佛扬化，互为佛事，皆是权化。就中，韦提希，善导大师依经文云“汝是凡夫，心想羸劣”判云“贪具足凡夫位”，此是约迹而说，以显垢凡之女质，依此愿力，得忍往生，以诱引下凡实机。而道绰禅师约本而言“韦提大士”，诸师多尔，若本若迹，不思议一故，权能引实故。

“闻我名字”者，闻名之后欢喜信乐，故知必有起行念佛，正命终时，转女成男。

“欢喜信乐”者，闻名信受之相状。唐译云“得清净信”，宋译云“发清净心”，《悲华经》曰：“即得第一信心欢喜”，《大悲分陀利经》云“得极欢喜”，意谓女人闻本愿名号由来，无有疑心故，喜溢身心，是名欢喜信乐。

“发菩提心”者，由闻佛名号，信心欢喜，而发菩提心。《观经疏・散善义》曰：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心。”今约显乃自力菩提心，约隐乃往生净土心，即是愿作佛心、度众生心。

“厌恶女身”者，女人自知秽质障重，且闻非佛道器，自障障他，诸佛拱手不接，故深自厌恶；更闻弥陀别有悲愿，引接女流，弥喜弥厌，弥信弥恶。

“寿终之后”者，约彼土转女身成男子言，宋译曰：“彼人命终，即生我，成男子身。”汉译成就文曰：“女人往生者，则化生皆作男子。”

“复为女像”者，彼土女人不生，盖由大乘海不宿女尸，转为丈夫也。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，十方诸佛世界，若有女人闻我名号，信心欢喜，发菩提心，而厌恶女人身，于寿终之后，复为女人身者，我就不取正觉。