【阿弥陀佛四十八愿精解】第二十九愿得辩才智愿

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。

颂曰

彼土经法随心现圣众讽诵持说悟

不经久劫苦劳行即得无碍辩才智

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有七：受法令得辩慧愿(义寂);四辩无碍愿(兴);持经必得辩才智愿(良源);得辩才智愿(礼阿、慧云、性海、深厉、观彻);必得辩才愿(法然);辩才智慧愿(静照);诵佛教法愿(月珠、道隐)。今从礼阿法师，采用“得辩才智愿”之名。

二、愿成就文

以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患，从如来生解法如如，善知习灭音声方便，不欣世语，乐在正论。

三、同部异译

《大宝积经・无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，国中众生，读诵经典，教授敷演，若不获得胜辩才者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》(汉译)：阙此愿文

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：阙此愿文

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，我居宝所有菩萨，为诸众生，通达法藏，安立无边，一切智慧，断尽诸结，悉得证成阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第二十三愿：

所有众生，皆得四辩。

《大悲分陀利经》第二十三愿：

愿其中众生，悉逮无碍阿僧辩。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛中，或有佛土大众，终日经卷舒，不能通利;通宵法宝讽，不发智慧;如虫食木，似牛闻琴;虽能为人说，不得辩才智，徒昏理守事，藏佛玄旨，妄说深为浅;假使讽诵，目计纸墨;若解说时，语多渗漏。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不解文义而失自利，不发智辩而失利他，乃自修读诵、思惟诸佛经法，回与众生，而发此愿言：“我国土中菩萨，诵经演教，持说通利，慧辩无碍，自然明了，任运通达，诸佛法藏，若不然者，不成正觉。”

大凡一切四依大士，一言之下，心地开通，一轴之中，义天明朗，发得三昧，获得总持，而化当世以讲说，垂将来以著述者，莫不皆由此大愿力为增上缘也。彼土菩萨，读诵经法，通达法藏，即得智慧辩才，诚是此愿之功也。

六、释疑通妨

问：秽土世尊在时，无色经卷，彼土弥陀说法，亦有色经?

答：色经是法，庄严随一，设虽在世，并有何失?然此土中，多分虽无，少分非无，如佛世时，舍利弗造《集异门足论》、目连造《法蕴足论》、迦旃延造《施设足论》、瓶沙王写《十二因缘经》等。泰严法师《无量寿经海记》云：“彼土教主，常住说法，无有色经卷，虽然彼土，庄严无尽，欲见即现，无尽色经是不定，故云若耳。”

问：上第二十五已誓说一切智愿，何亦有此愿?

答：上说一切智愿约所说，顺佛智德，化他为重;此愿约持说，得当位慧辩之功，自利为重。上愿但云“演说”，此愿云“受读、讽诵、持说”，故为两愿无失。

七、愿文略解

“受读”者，信力故受，临文为读;无色经故，亦通谙诵，《平等觉经》成就文曰：“诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟，则悉皆讽诵通利。”

“经法”者，经谓经典，法谓教法。经是能诠，真如所流文字，经乃贯、摄、常、法之义;法是所诠，实相常住无字妙理，是名经法。

“讽诵持说”者，讽者吟咏，诵者谙诵，持者忆持，说者传说，《无量寿如来会》曰“教授敷演”。

“辩才智慧”者，《无量寿经会疏》云：“发口为辩才，内照为智慧，有智慧而无辩才，则为小人所欺;有辩才而无智慧，则蒙智人呵诫;智辩兼具，应为师范故也。”辩才智慧即四无碍辩，谓菩萨于此四法，智慧明了，通达无滞，故名四无碍智，以其辩说融通，亦名四无碍辩：法无碍辩：谓菩萨通达一切诸法名字，分别无滞。义无碍辩：谓菩萨了知一切诸法义理，通达无滞。辞无碍辩：谓菩萨于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解，辩说无滞。乐说无碍辩：谓菩萨随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞。下成就文曰：“以无碍智为人演说，等观三界空无所有，志求佛法具诸辩才，除灭众生烦恼之患。”

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，研经悟理，或读诵经典，或为人演说，若不得无碍辩才智慧者，我就不取正觉。