【阿弥陀佛四十八愿精解】第二十五愿：说一切智愿

设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。

颂曰

安乐人天诸圣众每时演说一切智

口音相好四仪等常说诸法实相仪

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：说一切智如佛愿(义寂);说一切智愿(法然、了慧、礼阿、静照、慧云、性海、深厉、观彻);菩萨说法顺一切智愿(良源);说法尽胜愿(兴);演说佛智愿(月珠);说法如佛愿(道隐)。今从法然上人，采用“说一切智愿”之名。

二、愿成就文

佛语阿难，生彼佛国，诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧，无违无失。

三、同部异译

《大宝积经・无量寿如来会》(唐译)：

若我当成佛时，国中菩萨，说诸法要，不善顺入一切智者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》(汉译)：

我作佛时，我国诸菩萨，说经行道，不如佛者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，语者如三百钟声，说经行道皆如佛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，我土中所有菩萨，皆得成就一切智慧，善谈诸法秘要之义，不久速成阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第二十愿：

而常讲说，佛之法藏。

《大悲分陀利经》第二十愿：

使其中一切众生，皆说佛藏。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛中，或有佛土菩萨，虽遍至十方，历事供养，供具自在，然为众生故，演说佛法，不顺佛智，化益不普。盖说法不顺者，乃由其心未证佛智，故多说三乘权教，不演一乘实教，如毗耶问疾，遭净名呵责，纵口说圆实，绝分于意，所说非所应故。或有佛土，报主灭后，异执纷纶，分河饮流，权实渐顿，所说不定，或有违失。此皆由不达如来大智，徒逐言说之迹。

是故法藏菩萨，愍诸众生，不离秽语，或说法者不得义味，乃自修四无碍辩，回与众生，而发此愿言：“我国菩萨，凡所演说，悉顺佛智，所说皆是如来秘要奥藏，智愿一乘之义，开示悟入佛之知见，普导群生海，安立无上道，若不尔者，不取正觉。”

今净土大士，得一切智，能说佛法，所说如佛，无违无失，妙契中道，符应实相，不但游诸佛国说法，且至无佛国土，以一切智，善谈诸法秘要，是此愿益也。

六、释疑通妨

问：极乐教主，现转法轮，音闻一国，彼土众生，不遑听法，何需菩萨又说法?

答：教主说法，实遍一国，菩萨说法，亦有何妨?水鸟树林，犹唱法音，闻者得益，念三宝恩。世尊在世，声闻、菩萨，处处说法，是则机缘无定，佛亦许之。极乐国土，亦复如是，近佛边者，听佛说法，远住之辈，相从菩萨，经行游戏，何不说法?化主鉴机听之，菩萨亦随缘化之。

七、愿文略解

“演说一切智”者，一切智总指佛智，一切者，所证之法;智者，能证之心。下经文开为五智，谓于一切种种事理诸法，通达明了，无知而无所不知，故名一切智。宋译云“善谈诸法秘要之义”，即是一切智之所见实相，不得一切智，达诸法性，何善说之?安乐菩萨，深入诸法，究畅要妙，通达明了，故能说佛甚深法藏，而随顺佛智无违无失，《无量寿经》云：“常宣正法，随顺智慧，无违无失。”又云：“佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。”当知，已佛眼具足，达诸法性，以一切无碍智演说，故所说如佛一切智所说，无违无失，顺法性故，能契二谛，开化平等，是云“演说一切智”。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国土中的菩萨，如不能自在随顺佛一切智，演说诸法秘要者，我就不取正觉。