《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录卷上》。诸位同修，大家上午好，阿弥陀佛!请大家翻开经本第三十页，第四行，从大字：

【救人之难。】

我们接著昨天晚上讲的地方来细讲。我们前面再重复念一遍，前面我们昨天讲到「发明」这一段。

发明【难有多端。约言之。不出七种。一水。二火。三官非。四盗贼。五刀兵。六饥馑。七疾疫也。在水火者。以拯拔为救。在官非者。以昭雪为救。在盗贼刀兵者。以脱离为救。在饥馑者。以财帛为救。在疾疫者。以医药为救。救均发於至诚。见人之难。如己之难。尽其智谋。竭其财力。使救之之念。十分圆满而后已。】

前面这段昨天也大概跟大家讲过，可能有今天才来的同修，我们把昨天讲的这段，再简单讲一遍。《文昌帝君阴骘文》，「阴骘」就是我们一般讲的阴德，积阴德、积阴功。这个阴功殊胜，完全在存心。在我们这个世间，灾难很多，『难有多端』，很多。把它归纳起来，『约言之，不出七种』。第一个就是『水』灾;第二个『火』灾;第三『官非』，就是法院诉讼，打官司;第四『盗贼』，遇到强盗小偷;第五『刀兵』，就是战争;第六『饥馑』，闹饥荒，没有粮食可以吃;第七『疾疫』，疾病，遇到重病、恶病、传染病。归纳这七大类，这是归纳，当然灾难不止这七种。你看包括其他的灾难，风灾(台风、飓风)，地震(海啸、山崩地裂)，地层下陷，这些统统包括在这里面。这里是把它归纳起来讲，实在讲「难有多端」，很多。我们以此类推，举一反三，凡是这些天灾人祸，统统是灾难。

灾难主要讲的都是我们可以看得到的，有形的。水灾、火灾，当然要拯救，要去救拔。人掉到水里面，要去把他救起来;房子失火了，要去灭火，救人灭火，『以拯拔为救』。『在官非者』，打官司，『以昭雪为救』，替他主持公道，替他洗刷冤情。在政府法院当法官的，或者在民间当律师的，这方面他们专业，他们只要有仁义道德，就会帮助人解除这些官司的灾难。在法院里面，我们每年到司法院，七月份去做系念法会，有些学佛的法官，我听他跟我讲，有人要诉讼，他尽量劝他们和解、化解，这是正确的。实在讲，打官司，打赢也好，打输也好，最后都是双输，花时间，花精神，花金钱。『在盗贼刀兵者，以脱离为救』，帮助他脱离灾难的险境。『在饥馑者，以财帛为救』，饥荒，缺乏物资，当然要以财物来救助。『在疾疫者』，疾病，『以医药为救』。这些举出七个例子，其他可以以此类推。

『救均发於至诚』，救人之难都要发自於至诚心。什么叫至诚心?下面给我们讲，『见人之难，如己之难』。看到人家遭受到灾难，不管哪方面的灾难，就如同自己遭受那个灾难，感同身受。有这样的存心，当然去救难，就会『尽其智谋』，尽自己的智慧能力，以及尽自己的财力、物力，尽心尽力去救助。『使救之之念，十分圆满而后已』。救难的心念是十分圆满，发自於至诚心，尽心尽力，功德就圆满。这是给我们讲救难，「救人之难」。

发明【难至而救。救之有形者也。】

灾难到了，我们去救助、去救济，这是救有形的灾难。譬如我们台湾每年发生台风、水灾，大家都会去救济;地震，这些大家也会去救济;水火，这也常常有发生这样的事情。去救已经发生的灾难，是『救之有形』，有形的灾难。我们一般社会大众讲到救难，都是属於救有形的灾难。

发明【孔子所谓听讼吾犹人也。复有一法。使人自然无难。其功更有倍焉。则孔子所谓使民无讼矣。】

这段就是再给我们举出，为什么讲救难，「难至而救」，是救有形之难?给我们说明。我们一般都是救有形的灾难，周安士居士举出孔子说的话，『孔子所谓听讼吾犹人也』，必也使民无讼乎!「听讼」就是诉讼，法院打官司。听到人家诉讼打官司，不管打赢打输，总不是好事，总希望他们能够和解，希望不要去诉讼，这样是最好的。所以能够化解，不要去诉讼，那是最好的。不要鼓励人家去诉讼，诉讼也是不得已的，能够化解尽量化解是最好。『则孔子所谓使民无讼矣』，让这些人民不要上法院去诉讼，那是最好的。如果已经在诉讼去帮助他，总不如没有诉讼的好，这是必然的。这一段重点就是给我们讲，我们一般人救难都是救有形的灾难，另外还有一个方法，『使人自然无难』，就是让他不要遭遇这些灾难，那不是更好吗?

二十几年前，有一年我到美国西雅图净宗学会，这个净宗学会也是我去担任第一任会长，老和尚要我去当会长。庄行法师就是在西雅图剃度的，在净宗学会剃度的，从那里开始的。后来我也没时间，我把会长职位交给赵居士去当会长，赵居士请我去讲经，我一下飞机，吃过晚餐，马上就上台讲经了。讲席当中，赵会长他就提出，我们这边同修有些问题，大家不晓得怎么办，请我给他们解答。什么问题?就是他们星期天都有念佛共修，他们租一个佛堂，念佛共修。另外有些佛友、莲友，也是学佛的，他们都在做慈善救济的工作。慈善救济是好事，这些做慈善的莲友，就劝这些念佛的莲友，你们应该要发慈悲心，世界灾难那么多，应该跟我们一起去做慈善救济。你们自己关在念佛堂，阿弥陀佛、阿弥陀佛，求往生西方极乐世界去享福，都没有慈悲心，都没有发慈悲心，要来帮助这些受灾难的人。这些念佛的同修听到，也觉得有道理，好像我们太自私了，自己念佛要到极乐世界去求享福，都不管这个世界苦难众生了。有些人就不敢念佛了，好像念了就没慈悲心，不敢念;有些来念，念了心里也怪怪的，好像我们在这里自私自利，都没有去做慈善救济的工作，念得他也觉得怪怪的。这个造成他们星期天念佛共修的困扰，问我这个怎么办。后来，问了这个问题，我上台去讲，讲佛学问答，这属於佛学问答的。我说灾难发生，当然要去救，救人之难，灾难发生，当然要救。念佛跟救难有什么关系?我就给他们进一步的分析。

我就讲「救灾」跟「息灾」两个性质不一样，一个救灾，一个息灾。救灾，就是灾难发生了，我们赶快去救，去处理善后。息灾，就是灾难没有发生，我们化解这个灾难，让这个灾难不要发生，这个叫息灾。我说救灾跟息灾两个概念不一样的。后来我就问大家，我说：有灾难发生我们去救比较好，还是有灾难把它化解不要发生比较好?他们想了半天。我说：这个还要想吗?后来他们想通了，当然不要发生比较好!大家有没有听懂?有灾难让它化解不要发生比较好，还是让它发生我们去救比较好?哪个比较好，哪个比较重要?大家还有智慧，说明大家还不糊涂，还很有智慧。当然不要发生比较好!就像孔子讲的，诉讼你打赢了，纵然是打赢，也是受伤了，不如你就不要去诉讼，不是更好吗?好像灾难发生了，去救、去处理善后，如果让它不发生，不是更好吗?就这个概念。后来我跟他们讲，我说念佛不是对这个灾难没帮助，念佛是息灾。

所以我们老和尚提倡做三时系念，百七系念护国息灾大法会，就是把大灾难化小灾难，小灾难化没灾难，是息灾。息灾就是预防的，灾难还没有发生，预防让它不要发生，先做预防工作，预防工作就是息灾。所以我说你们念佛是息灾，慈济是救灾，两方面都需要。实在讲，息灾更为重要!大家都是佛教徒，大家合作，各司其职。我们念佛堂负责息灾，他们负责救灾，如果还有点灾难，他们来救，分工合作。后来我讲一讲，大家听懂了，才安心继续念佛。不然他们念得都怪怪的，到底念好还是不念好，坐在那边念心里不安。所以大家记住，念佛是息灾。世间一般人他知道救灾，不知道息灾。你看救灾很多人发心，社会大众有善心的人士还是不少，全世界都一样。看到有形灾难，大家都有那种怜悯心，会发心去帮助。社会大众他们知道，这个是应该要做的，但息灾就没什么人做了。我们老和尚劝我们在台北双溪做百七系念护国息灾法会，你看多少人去?小猫二、三只。因为社会大众他不知道要息灾，他没有听经闻法，他当然不知道。不要说没有学佛的，纵然学佛的，他没有听经闻法，对这个道理不懂，他也不会去做息灾的事情。因为他不知道，不知道做这些，这样坐在那边念就能息灾吗?他也不知道。我们跟他讲，他还是有怀疑，他有疑问。会去做的，大部分都是有听过经的比较多，当然没有听过经的也有，去随喜的。有听经明理的人，他信心比较坚定，就没有疑惑，他这个道理搞清楚、搞明白了，他没有疑惑。没有听经的人，他总是有疑惑在。

所以息灾、救灾是两个概念，此地讲的跟这个意思是一样的。你看周安士居士讲，「复有一法，使人自然无难，其功更有倍焉」。你灾难发生去救，还有一个方法，让人家没有灾难，那功德不就更大!灾难发生，你去救效果有限，实在讲，是处理善后。所以下面的文就说明这个道理，为什么让人家自然没有灾难，功德就更大、更殊胜?

发明【何则。】

『何』就是为何，什么原因?这讲个理由，是什么理由?

发明【人之患难。皆前业所致。】

这讲到因果了。人一生当中遭遇患难，遭遇到灾难，这是果报。果报怎么来的?前生造恶业所导致的。前生造的业，不善的业因，这一生果报成熟了，要受这个恶果。

发明【今世不种苦因。来生自无苦果。】

我们知道这一生遭受的患难是前生造恶业所致的，如果这一世我们明白了，这一世我们就不种苦因了，来生自然没有苦的果报。

发明【若能劝人不造杀盗淫妄之业。则救人之难亦多矣。】

这个难社会大众不知道要去救!如果能够劝人不要造杀盗淫妄这些恶业，那真是救难於无形，救人之难，实在是太多太多了。现在实在讲，遇到水灾、火灾、地震、风灾，天灾人祸，这个是灾难，现在还有更普遍更严重的灾难，世间人还没感觉。现在当父母的常常感叹子女不听话、叛逆;当老师的，感叹学生不听话、不好教。这是不是灾难?做父母的一天到晚操心儿女，操心到死还在操心，是不是灾难?这个灾难，一般人就不懂了。还有现在社会上邪知邪见充满了世界，这个思想的毒素到处都是。《楞严经》佛给我们讲，「末法时期，邪师说法，如恒河沙」。中了邪知邪见的毒素，错误言论的误导，这个灾难现代人不知道，这个灾难是形影不离。你看那个有形的灾难，发生一下也就过去了，也就是这样。但是你精神受的这个灾难，生生世世跟著你，如影随形。这个灾难世间人不知道，正在受这个灾难，他也不知道，他也不觉悟;不觉悟，将来都到三恶道去了。三恶道那个灾难，我们人间怎样大的灾难，都没有三恶道那个灾难那么严重，去做畜生，堕饿鬼道、堕地狱道，那个灾难世间人他不知道。所以这里讲，『若能劝人不造杀盗淫妄之业』，「业」是恶业，『则救人之难亦多矣』，不但救现前这些灾难，还救他来生不堕三恶道，能生到人天善道。你看这个跟救有形之难，当然这个功德不能相提并论。

发明【是故救难於已然。所救有限。救难於未然。其救无穷。】

『救难於已然』，就是已经发生的，你『所救有限』。『救难於未然』，就是还没有发生，『其救无穷』，要让它不要发生，救这个难就无穷无尽，这个功德才是最殊胜、最圆满。

发明【救难於已然。凡夫之善行。救难於未然。菩萨之修持。二者并行不悖。】

两方面没有冲突，就是我刚才讲的西雅图净宗学会那个例子，你去救济跟你念佛，一个救灾，一个息灾，『两者并行不悖』，没有冲突。此地讲的，『救难於已然，凡夫之善行』，因为凡夫只知道灾难发生去救，这是凡人的善行。『救难於未然，菩萨之修持』，菩萨有智慧，眼光看得远、看得深，菩萨「救难於未然」，就是灾难还没有发生，让它化解。所以我们净老和尚，在他的家乡庐江提倡百七系念护国息灾大法会就是「菩萨之修持」，他才懂得去化解这个灾难，用什么方法来化解灾难、来止息这个灾难。这个不是菩萨，一般凡夫他不知道，智慧达不到。一般凡夫看得到的，他才知道要去救难。因此这两方面，我们学佛人更要深入的救难於未然，防范，让它不要发生，这个更为重要;已经发生的，必定要去救助。这段就是给我们发明救人之难这个道理，救什么难。

下面这是提出公案，就是过去历史上发生的故事，在佛门叫公案，这个叫历史故事。实在讲，这些历史故事就是我们现在讲的新闻报导，哪个地方发生什么事情，记者把它记录下来。下面举出一个公案，过去历史上发生的事情：

徵事【奇冤立判】

冤情很奇特，一般法官没办法去辨别的，因为这个冤太特别了。『奇』就是很奇怪，很特别的，很特殊的，这样的一个冤情。

徵事【帝君曰。】

『帝君』就是指文昌帝君。我们台湾文昌庙很多，我到上海城隍庙，城隍庙后面它也有一个地方供奉文昌帝君，另外一个地方供奉关圣帝君，一个文一个武。我们没有读《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》注解，实在讲，一般人去拜文昌帝君，都是迷信。我昨天在网路上查，宜兰的文昌庙，学生考试都要去拜。去拜你就考得好吗?如果我去拜一拜就会考得好，那大家都去拜就好了。不是!去拜文昌帝君，你要知道文昌帝君，你要认识文昌帝君，第一个你要先认识他。就好像我们学佛一样，你学佛，你第一个要认识释迦牟尼佛。佛在经典给我们介绍的十方诸佛，我们要认识阿弥陀佛，认识药师佛，怎么认识?如果佛在世，我们去请问佛，他给我们讲;佛不在世，只有经典在，就在经典里面。你要认识药师佛，你要请《药师如来本愿功德经》来读，你就知道药师佛到底发什么愿，它的内容都在经典。你要认识阿弥陀佛，你要读《无量寿经》、读《阿弥陀佛》、读《观经》。你要认识观音菩萨，要读观音三经。你要认识地藏菩萨，要读地藏三经。如果你不学习经典，就是只是拜拜，真的拜到最后都是迷信。所以我网路一看，都是写怎么去拜、什么时候去求，就是那样。文昌庙过去不是这样的，文昌庙就是要讲解《文昌帝君阴骘文》，讲现在这个《安士全书》是最好的。到那边，好，你要儿女考好的学校，带你儿子来听《文昌帝君阴骘文》，照文昌帝君的开示去修学，你就会考好了。这才是正信，才不是迷信。文昌帝君的事迹，现在文昌庙香火鼎盛，没有人在讲解，如果有讲解也是很简单的。一般人对文昌帝君还是不认识。「奇冤立判。帝君曰」：

徵事【龟山之下。】

这个『龟山』，不是我们那个龟山岛，这个「龟山」是在大陆上的。文昌帝君他示现在蜀，蜀就是现在的四川省。「帝君曰：龟山之下」，就是有座山，它的形状应该像乌龟，所以称为龟山。像我们的龟山岛，它的形状就像乌龟。这座山我们顾名思义，称作龟山，当然它那座山的形状就很像乌龟，称为龟山。龟山的山脚下，住有人家。

徵事【有何志清者。】

有一个姓『何』的，人可何，「何志清者」。何志清这个人住在龟山下面，他生了两个儿子。

徵事【生二子。长曰无方。次曰良能。】

生两个儿子，长子就是大儿子，他的名字叫『无方』;次子，第二个儿子叫『良能』。

徵事【长男娶侯釜女。】

他大儿子娶了『侯釜』的女儿，姓「侯」，单名一个「釜」。

徵事【逾年。】

过了一年。

徵事【釜疾。】

侯釜生病了。

徵事【女请归宁。】

『归宁』就是回娘家，听到她爸爸生病了，这个女儿就要回去看她爸爸。

徵事【与夫偕往。】

与她的丈夫，跟她先生一起回娘家去探望她的父亲。

徵事【而忘其所欲持归之金环。】

她本来要带回家的金手环忘记带了，出门走了一段路，才想到忘记了。

徵事【正徘徊间。】

发现忘记带金环回家，正在徘徊要怎么办?

徵事【良能持环至。】

她的小叔，她先生的弟弟『良能』这时候赶过来了，拿著金环到了，知道他嫂嫂忘记带了，拿过来。他拿过来，不只专为送这个金环来：

徵事【且言母亦有疾。】

原来他赶过来，就给他哥哥讲，他说妈妈现在也生病了。

徵事【望兄亟归。】

他说母亲希望你赶快回去，她也生了病。

徵事【兄遂嘱弟送去。】

他的哥哥无方就嘱咐他弟弟良能，送他嫂嫂去他岳父家里。

徵事【而自亟返省母。】

他自己很快的，就赶快折返回去看他母亲。

徵事【移时。】

就是没有多久。

徵事【嫂悔曰。】

他的嫂嫂就很后悔，说：

徵事【吾家不数里可到。何烦叔送。於是良能亦返。】

她说我们家又不是很远，也没有几里路，很快就到了，何必劳烦小叔来相送?听到她的婆婆也生病了，劝她小叔良能也赶快回去照顾妈妈，路途不是很远，她一个人回去就可以了。她这个小叔良能也就回去了，回家了，就剩下侯釜这个女儿一个人回娘家。

徵事【而是夜侯家望女不至。】

侯釜知道他女儿要回来看望他，但是那天晚上没看到他女儿回来。

徵事【明晨侯於途。见女死而无首。】

到第二天早晨，侯釜就去找，找他女儿，他女儿明明说要回家的，怎么昨天晚上没回来?沿著这个路途去找。在路途，看到他女儿死了，就在路旁边，但头没有了。

徵事【釜遂物故。】

因为看到穿的衣服是他女儿穿的，身材也像他女儿。因为头没有了，但是他一看到就认定是他女儿被杀了。

徵事【而釜家疑良能之逼嫂不从而杀也。】

侯釜他们家人就怀疑了，你送金环来，然后说你妈妈生病，要他哥哥赶快回去，是不是趁他哥哥回去，要逼迫他嫂嫂，他嫂嫂不从，就把她给杀了。所以侯釜他们家人就怀疑，这一定是良能他杀的，把他女儿给杀了。

徵事【乃控於所治。】

就到官府里面去控告、去告状了，告良能杀害他的女儿。去控告，良能就被抓去了。

徵事【良能不胜刑。】

那个县官也是个糊涂官，不是清明的官，就把他抓来用刑，说你有杀你嫂嫂吗?他说，没有。说没有，他就用刑罚逼供。人在受极度的刑罚，他受不了就屈打成招，就承认是他杀的。

徵事【遂诬服。】

『遂诬服』就是被诬蔑，认罪了。认罪，你杀人，杀人要偿命，就判死刑。

徵事【将就戮矣。】

『戮』就是杀。那天就是要执行死刑了，良能要被杀，要执行死刑了。

徵事【时龟山神。艾敏。以冤来告。】

这个时候龟山有一位山神，叫『龟山神』。佛经上讲，山有山神。《华严经》讲，《地藏经》讲，那个神众很多，山有山神。龟山有一位山神叫『艾敏』，他的名字叫「艾敏」。时龟山神，艾敏，『以冤来告』。这个事情人没看到，神都看得清楚，龟山神以冤来告，他来到文昌帝君这边告状，告这个良能被冤枉了。

徵事【予察之。】

文昌帝君就去查这个案情了，结果查出来了。查的结果：

徵事【盖其夜有强贼牛资。】

就是他女儿回娘家，那天晚上她劝她小叔也赶快回去照顾他母亲，只剩她一个人回娘家，还没有到家天就已经黑了，天黑就遇到一个『强贼』，很强的一个贼，这个贼叫『牛资』，姓「牛」，名字叫「资」。牛资：

徵事【与妻毛氏有隙。】

跟他的妻子『毛氏』两个人不和，有口角，有冲突，夫妻两个就是吵吵闹闹的。

徵事【路逢侯氏。】

他刚好在路上碰到『侯氏』，无方的妻子要回家，一个人。牛资看到，她只有一个女人，趁这个机会：

徵事【劫而逼之。】

抢劫她的财物，还逼迫她。

徵事【取侯之衣。与毛相易。】

然后把她的衣服换下来，跟他的妻子毛氏互相换衣服。

徵事【毛与侯。年相若也。】

毛氏和侯氏年龄差不多，长的样子，相貌也差不多。所以这个牛资：

徵事【枭毛之首藏之。】

就把他的妻子毛氏给杀了，而且这个头也把它砍下来藏之，藏起来。

徵事【弃尸於道。而私携侯氏归。】

他私自就带著侯氏回到他家里。

徵事【故人皆莫识。】

他们家乡的人都不认识，怎么带了一个女人回到他家，不知道是谁?因为没有看到毛氏。大家认识他的妻子毛氏，但这个女人大家不认识，『故人皆莫识』。侯釜看到路边死的，那个不是他女儿，是牛资的妻子毛氏，因为衣服把它换过来，换成他女儿的，所以他就误会了，误会那个尸体是他女儿。因为那个身材也差不多，穿的衣服又是他女儿的，所以他没有进一步去了解，一看就认定是他女儿被杀了。文昌帝君查明白了：

徵事【予为追毛之魂。附资之体。】

文昌帝君就下令去追毛氏的灵魂，毛氏被牛资杀死了，追她的灵魂，把她追来。追来，把她的灵魂附在牛资的身体，我们现在讲附体，附在她先生的身体。

徵事【藉资之口。吐毛之辞。】

藉牛资的嘴巴，讲出他妻子毛氏被杀的这些经过。

徵事【自陈而得实。於是资戮於市。】

牛资自己口中讲出来，他杀了他的妻子毛氏，毛氏附在他的身体把这个冤情到县官那边讲得一清二楚，实情查明白了。於是牛资戮於市，真正的杀人犯是牛资，不是良能，所以牛资被判死刑，被处决了。

徵事【女归於侯。】

侯女就是回归到娘家去了。

徵事【而良能之冤始释。】

『良能』他的冤情大白才得到释放。文昌帝君帮助人，救难。下面：

注【肉眼但能见人之身。鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。】

周安士居士再做一个注解，注释。说我们肉眼，我们肉眼凡夫，只能够见到人的身体，鬼神能够看到人的心，人心起心动念，鬼神就看得很清楚。『故阳法有枉』，阳间法律有时候会冤枉人的，因为人有时候会看走眼，如果没有明察，常常造成冤狱。鬼神是见人心，这个就不会有差错了。所以「阳法有枉」，阳间法律有冤枉人的;『而阴谴无逃』，阴间谴责是无法逃避的。我们再看下面这段公案：

徵事【除暴佑良。帝君曰。北郭富室智全礼。仲春修祀。一室尽醉。暴客王才劫之。缚其男女九人。婢妾七人。唯全礼之妻。与二女舜英。舜华未系焉。二女抱母而泣。才欲逼之。幼女骂曰。饿贼犯吾家。张神君知汝矣。语毕。其家司命崔。与智之祖祢。告急於予。予立遣功曹辅兴。领阴兵百人治之。全礼以下。绳皆自解。尽执其贼。闻於郡而诛之。】

这是另一个公案。这个公案是文昌帝君『除暴佑良』，除掉暴徒，保佑善良的人。『帝君曰』，，文昌帝君讲，他也就讲出他曾经帮助过『北郭』这个地方的一个富人。「北郭」是个地名，一个地方。『富室』就是一个很有钱的人，这个有钱人他的姓名叫『智全礼』，姓「智」，名「全礼」。『仲春修祀』，「祀」是祠堂。过去在我们中国每个姓氏都有他们自己家里的祠堂，祠堂就是每年要祭祖用的，要祭祀，拜祖先。「仲春」是春天第二个月，修理他们的祠堂。修好了，『一室尽醉』，全家人大家都喝酒，喝得醉醺醺的。这个时候『暴客王才劫之』，「暴客」这是强盗来了，强盗来抢劫了，这个强盗叫「王才」，来抢劫，到他家来抢劫，知道他们全家都喝得醉醺醺的，利用这个机会去抢。『缚其男女九人，婢妾七人』，「缚」就是把他们绑起来，男女九个人都被绑起来，因为喝得醉醺醺也没能力去抵抗，婢妾有七人都被绑起来了。『唯全礼之妻，与二女舜英、舜华未系焉』，只有智全礼他的妻子没有被绑，他两个女儿一个叫「舜英」、一个叫「舜华」，她们两个也没有被绑起来。

『二女抱母而泣』，这二个女儿看到这样，就抱著她母亲一直哭。『才欲逼之』，王才又要逼迫她们母女。『幼女骂曰』，他这个小女儿就骂王才，『饿贼犯吾家』，她说你这个「饿贼」来侵犯我们家里;『张神君知汝矣』，「张神君」，文昌帝君姓张，弓长张，姓张，她说张神君知道你干这个坏事会来惩罚你，讲的话就是这个意思。张神君知道你来侵犯我们家里，张神君会出来主持公道，就是文昌帝君会来主持公道。『语毕』，这个话讲完，他这个小女话讲完。『其家司命崔』，就是他们家里，智全礼他们家里，「司命」就是灶王爷，灶君。在我们民间，在台湾、在福建闽南，民间都有拜灶王爷，在江南一带也有。你看《俞净意公遇灶神记》，就是拜灶王爷。我小时候，我母亲都会拜灶君。我外婆对灶特别恭敬，不能乱摆东西的，打扫得干干净净，拜这个司命，灶君。司命就是他管这一家人的命运，灶王爷管一家人的命运。

在智全礼他们家的这位司命灶君，他的姓名叫「崔」。『与智之祖祢』，与智全礼的祖先，他的先祖、先父。『告急於予』，他们家的司命灶神，以及智全礼他的先父先祖，就是他父亲过世了，还有他的祖父，也一起去文昌帝君那边告状，而且很紧急，「告急於予」。「予」，这个予就是文昌帝君自称。『予立遣功曹辅兴』，「功曹」就古代汉朝一个官职的名称，叫功曹。这个功曹叫「辅兴」，『领阴兵百人治之』，带领阴间的兵，带领一百个阴兵去抓王才。『全礼以下，绳皆自解』，被绑起来的，智全礼以及被绑的这些家人，十六个人，绳子没有人去解开，自己就掉了。『尽执其贼』，就把王才抓起来，『闻於郡而诛之』，告到郡里面的地方官，抢劫杀人这些罪就判死罪，就被「诛之」，就被判死刑。这是除暴佑良，把地方上强盗、暴力的人除掉，护佑善良的人民。这是第二个公案。下面：

【按】

按照以上讲的案例，周安士居士再做个结论说明，按照这个案例做个评论。

按【王才所以敢於劫者。止因一室尽醉耳。】

他说王才为什么敢去抢劫?因为看到他们全家都喝得醉醺醺的，都躺在那里，所以他才敢去抢。

按【一室所以尽醉者。必因全礼先自沉酣耳。】

『全礼』是他们这家的主人，他们全家人大家都喝醉了，必定是因为智全礼他自己先喝得醉醺醺的，『沉酣』就是喝到都睡觉打呼了，躺在那里动弹不得了。当然强盗看到这是抢劫的大好机会，所以才会招致强盗来抢劫。下面讲：

按【向使主人惺然不乱。则家中大小。犹知警惕。何至自招外侮乎。】

这就是在评论。『向使』如果一向，这个主人他『惺然不乱』，他头脑都很清醒，精神很好，都不乱;『则家中大小，犹知警惕』，那家中大小大家也跟著知道警惕了。所以一家之主，一个带头的人，就非常重要了。这个主人自己就先乱了，下面的人都跟著乱了。主人醉了，大家跟著醉了。如果主人他自己惺然不乱，家中大小没有人敢喝醉酒，这样他怎么会『自招外侮』?他怎么会招感外面的人欺侮自己?当然就不会了。所以受到人家欺侮，必定是自己没有振作起来，自己家里有问题，所以才会招感外面的欺侮。

按【甚矣。主人之不可不常惺惺也。】

这是再给我们进一步提醒。『甚』，这个很重要!主人不可以不时常保持清醒，『惺惺』就是很清醒的，这个精神状态很清醒的，常常提高警觉。下面就给我们讲得更深入：

按【人无正知正见。则六种劫功德贼(眼耳鼻舌身意)。各引其徒。】

其徒是谁?

按【(色声香味触法)。自劫家宝矣。独全礼乎哉。】

这更进一步讲到我们每个人自己。智全礼是遇到外面那个贼，现在讲我们六根里面，自己里面这个贼。一个人他没有正知正见，没有正知正见，那就是邪知邪见，邪知邪见，那『六种劫功德贼』就来了，这六种就是我们的『眼耳鼻舌身意』，自己劫自己的功德法财。『各引其徒』，就是外面的『色声香味触法』，外面的诱惑。我们里面的邪知邪见，加上外面的诱惑，就把自己家里的财宝都抢光光了。『独全礼乎哉』，「全礼」这是外面的贼，现在讲是我们自己六根里面的贼，这个很多人他不知道。所以周安士居士特别在这里给我们提出来，让我们回光返照，回头去观察自己这个六根在六尘境界，有没有被这些贼徒来抢劫我们的功德财宝?所以就进一步引申到佛法了。我们再看下面：

【济人之急。】

这在三十三页第四行，我们看：

发明【急与难不同。难以遭遇言。急以财帛言。世人以财为命。於资生也。莫急於衣食。於疾病也。莫急於医药。有子女者。则以婚嫁为急。遇死亡者。则以丧葬为急。必随力随势周之。斯之谓济。】

这一段就给我们发明『济人之急』，「济」是救济，救济人紧急的事情。『急与难不同』，前面是讲「救人之难」，这句是讲「济人之急」，给我们分析「急」跟「难」它的性质不一样。『难以遭遇言』，灾难是遭遇到了，天灾人祸，这是「难」。『急是以财帛言』，指财物，物质的需要，而且这个需要是很紧急的需要。『世人以财为命，於资生也』，我们世间人以财物为我们的身命，因为财物是我们资生唯一的依靠。『莫急於衣食』，「於资生」就是我们要生活，生活什么最重要?衣食住行。衣食，要有衣服穿，要有食物吃，要照顾三餐，这就是於资生，「莫急於衣食」。我们每天忙忙碌碌，也是为了最基本这个需求，就为了衣食来忙碌。

『於疾病也，莫急於医药』。人有生病，这个也很急，就赶快去就医，或者提供医药来解除疾病。『有子女者，则以婚嫁为急』。生儿育女，这是人伦的常道，子女长大了，所谓男大当婚，女大当嫁，有儿女的长大了，就著急为他们找对象结婚，男婚女嫁。『遇死亡者，则以丧葬为急』。人死了，入土为安，就赶快要处理他的后事，这个是很急需要去处理的。『必随力随势周之，斯之谓济』。「随力随势」，就是随我们的力量，随我们的财势，来周济、来帮助他，这个叫「济」。下面是：

发明【孔子曰。大道之行也。天下为公。故人不独亲其亲。不独子其子。又曰。货恶其弃於地也。不必藏於己。力恶其不出於身也。不必为己。】

这是孔子讲的话，『大道之行也，天下为公』。人不能只有想自己，也要想到别人，不能只有为自己，都不顾别人，这个不可以。

发明【诚明乎此。则急虽在人。不敢视为人之急。而直视为己之急矣。】

别人有紧急的事情需要帮助，就要看作好像自己的急事一样，不能漠不关心。

发明【夫至同於己之急。此生生世世所以不急也。】

我们现在看到别人的急事，就好像自己的急事去帮助、去关心，这是种善因。我们将来生生世世，我们就不急了，我们帮助人，人也会帮助我们。如果自己不帮助人，到时候自己有急难，人家也不能帮助，不会来帮助。

发明【陈几亭曰。谚称富人为财主。言能主持财帛也。家业虽不可废。然须约己周人。今之多财者。皆役於财者也。能惜能用。方为财主。但惜不用。不过财奴。】

『陈几亭』先生也讲，谚语称有财富的人叫财主，为什么叫财主?因为他能『主持财帛』，他财物很多，他能够分配，他能够主导这些财怎么去用。『家业虽不可废』，也必须约己周人，自己要省一点，去帮助需要的人。『今之多财者，皆役於财者也』，现在有很多有钱的人，都被财所劳役，为财在操心。『能惜能用，方为财主』，能爱惜财物，也能够适当的去运用这些财物，这样才叫财主。『但惜不用，不过财奴』，只是会保护自己财物，也不会去做好事，那叫守财奴，那就不叫财主。所以给我们说明财主跟财奴不一样，财主他能主持财物，能够帮助需要的人;财奴自己钱很多，不会去帮助人，就守在那里，叫守财奴。

这一段我们下次有因缘，我们再来继续学习。我们今天就先学到「济人之急」，我们下一次就从这一句再开始接下去。好，今天我们就讲到此地，祝大家福慧增长，法喜充满。我们来念回向偈，阿弥陀佛!

摘自：安士全书　悟道法师主讲　(第十三集)　2018/6/3　台湾华藏净宗学会