物见分明镜中影(图源：网络)

客尘不住非是主，尘相八种各可还。

物见分明镜中影，非舒非缩映大千。

《楞严经》讲，“譬如行客。投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客。住名主人。以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。”一直常住的才是真正主人，暂住片刻就离去的是客人。尘埃在空气里浮动，而虚空湛然常寂，如如不动。真如自性也是如此。比如，当手掌打开时，能看到打开。手掌合并时，能看到合并。当向左看的时候，头会转到左边。向右看时，头会转到右边。所看到的手掌开合之相就如同“客人”，而视觉能见之性就如同“主人”。向左右转头去看，是为“尘相”，而见性如虚空一样是如如不动的，这就是“空相”。

但是生活中，人们往往把转头的这个能动的“肉身”，妄执为真实的“实我”;把看到的“外境”妄执为“我所”，这就是“我执”。执着“内身”和“外境”都是实有的，不能明了万法唯心，这就是“法执”。错把“尘相”认成“空相”，错把“客人”当作“主人”。所以《楞严经》云：“遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转”。无始劫以来，皆因遗失了妙明常寂的心性，妄认前六识去缘尘分别影事，轮回于妄身妄境中，自取生死流转。

物见分明镜中影(图源：网络)

《楞严经》讲尘相八种各可还。视觉所见的一切现象可归纳为八类：明、暗;通、塞;同、异;清、浊。明相还于灯光，暗相还于灯灭;通相还于门窗，塞相还于墙壁;异境缘还于分别心，同境还于虚空，浊相还于尘埃，清相还于晴天。这八种尘相，随尘的生灭各有所还，属于生灭法，但不管这些尘相怎么变幻，众生的能见之性还在作用，如如不动。同理，六根里的六精，这些见闻觉知之性都是无还无择的。

凡夫肉眼所能看到的距离，不过在分寸之间。初禅天眼遍视一四天下，毫无障碍;阿罗汉用慧眼能见百亿个阎浮提世界;菩萨的法眼能见百千个大千世界;佛的佛眼可以穷尽微尘数清净佛土，无所不见;以上五种所见的境界，虽范围有广狭不同，但是能见之性，都是周遍十方的，圆明照了。如明境能随缘映现千差万别影像而自身不变。看远方与近处，见性并不用伸缩。看墙内与墙外，见性也没有断续变化。看一座山与一粒米，见性也不需要大小的变化。所以说：物见分明镜中影，非舒非缩映大千。这也正体现了真心不变随缘之性。