修行，其实是从“修不行”开始的。

“不怕念起，只怕觉迟”。

妄想本是虚妄的，

不需要强去对治，

只要远远的看着，

它自然会消失。

修行是从“修不行”开始的

修行，其实是从“修不行”开始的。各位在炎热的夏天里还来此打坐，皆是为“有所求”而来──希望在心理、生理上有所改变。但是真正的修行，却要从修不行开始的。

先松再紧

现代的人学打坐，常是该紧处不能紧，该松处不能松，故打坐只是装模作样、滥竽充数而已。像现在这么多人在打坐，但真正能用上功夫的有几人?我很怀疑!

松与紧的对比，可以用“上发条的钟”做譬喻：发条愈紧，愈往内收，愈收愈小。打坐时身心内敛的过程，就像上发条，愈上愈紧，愈收愈小。但怎样上发条呢?就是用方法而已!

然而上紧只是一面，放松则是另一方面。要松才能紧，很多人虽很想让自己紧，但因为不会放松，所以该加紧处也不能加紧。这像翘翘板一般，这边上，那边就下，不能期待只一边上，而另一边不下。加紧是上，放松是下，但就一般人的习性而言，要先会放松，才能加紧。所以今天要教各位的，不是如何加紧，而是如何放松。

无心才能松

很多人也希望放松，但不知如何是好，结果只将自己绷得更紧;要放松，其实很简单：只要一切无心!以下且以四项说明：

首先、身体要放松：有些人腰一挺起，小腹就在用力，这是不对的，小腹要先放松。有些人肩膀会用力，因为结手印，肩膀便不自觉地向后弓或向上耸，这样便使关节卡紧了。故上坐后要检查身体，看有没有那个部位未放松。放松最简单的原则，就是不要在身体的任何部位用力，甚至完全地不管它，才能真正的放松。有些人打坐时，会有酸、痛、冷、热等异常现象，若因此把注意力集中在那上面，反而更无法放松;但若能了解到那是每个人都将经历的过程，就能以平常心看待它、接受它，身心自然宽松!不要用任何方法来对抗酸痛，因为既有对立的心，便不可能放松。

第二、外境要放下：现在人多，天气又闷热，这要能接受它。有些人会在心里嘀咕，为什么要录取那么多人，人多空气当然不好。既然你来了，且已进了禅堂，就要去接受现前的状况。天气热，空间狭小，这虽是事实，可是我们的心也不要被外境所转。有些人还会因为周围的人打坐不如法而起烦恼心。其实，初学者都是这样的，或者昏沉，或者散乱;但坐得好坏，那是别人的事，你不要受他影响。另外在这里打坐，可没有在家里舒服习惯。虽修行不一定要吃苦，但要能对治我们的习气。在这里住得不舒服，不表示这里不好，它只是与你的习性不相应而己，所以不要老是怀念家中的光景。还有一些人会对监香法师有意见，他话讲得少，会有人嫌他太冷漠;话说得多，也会有人嫌他噜嗦。再怎么做，都不可能让每个人满意。所以这些外境，不管天气或人，要尽可能不受影响。

第三、要放下妄想：打坐当然是希望不打妄想，但有些人却因害怕妄想，讨厌妄想，反而不能安心用功。其实妄想可说是自己向来的好朋友，因为从小到大，它便与你打成一片;而现在要打坐了，就把它当成魔鬼，这实在有欠厚道。妄想既是自找来的，故不要敌视它;只要不理它，继续数息。则妄想既自己会来，也会自己走的，不需要与它对抗。

若期待一打坐就要超凡入圣，绝无妄想;其实这才是大妄想。我们应该努力于用方法，但不要用太高的标准来苛求自己。如把标准定得太高，则妄想一来，就觉得被打败了。若以这种方式打坐太辛苦了，也不会有进步。妄想起落时，就让它自己来自己去，顶多把它当成陌生人，而不需要把它当敌人、魔鬼。我们常说：“不怕念起，只怕觉迟”。妄想虽不免会有，但重点在于怎样很快地舍掉妄想而回到方法。妄想不会赖着不走，除非你不用方法。很多人错以为因妄想太多而不能用功，这其实是自己放不下妄想所致。

第四、放下得失心：每个人都是抱着“有所求、有所得”的心来打坐的，但是“得所求”是修行的“果”，而非进步的因。我们常说：“水到渠成”。只要一心一意用方法，自然会有那样的成果。因此，须用心于因的努力，而非果的期待。不要有守株待兔的心理，也不要浪费心神于比较，上一枝香与这一枝香坐得如何如何?

打坐或会有浮光掠影的现象，有好的感受，或异样的光采，其实这些都是瞎猫碰到老鼠，没来得及抓紧它，它就溜掉了。很多人都是这个样子，才开始高兴，它就没有了;有人很在意自己打坐是在什么境界?好境界!赶快给它贴标签，是初禅?还是二禅?坏境界!赶快问原因，为什么会这样那样?像这样的心怎能安定?不着魔已经不错了。真正的打坐不能求境界，禅宗常讲“见性”而非“见相”;境界再怎么好也是虚妄的，是相而非性。能体验到超然不动的心，才与“性”有些相应。

心无所行

因此，修行是从“修不行”开始的。行是行动，手动脚动，心有所求。佛法中常讲“受想行识”，以意志去抉择我们所求的境界，那就是行的原意。真正的修行用功，是不能“行”的──必不取舍、不分别、不造作。故修行若有进步，必是从“不行”中得到的。

打坐该放松的地方要放松，该不行的地方得不行。不怀得失心，而一心一意用方法。最紧处其实也是最松处，方法用到最后，虽有方法而不觉得有方法可用，这是最后的统一状态，即所谓的“三昧定境”。

今天所讲的，偏重于在修定的方法上来调松紧。如果是以参话头或其他方法用功，那又另当别论。希望各位在这三天里，还是以调松紧的要点来专心用功。于用功一段时间后，自然会使过去听闻的佛法──闻思的种子，在心中产生统合作用。过去听的佛法因零零散散，故没有力量;但经过一心一意用方法后，这些分散的种子便能由凝聚而统合。在统合的当下，将会有茅塞顿开的觉受，这也是从紧而松的体验。不过，茅塞顿开的体验，是可遇不可求的;故我不愿意说得太多，希望各位还是用渐进的方法来用功，妄想杂念消除了，该来的迟早会来。