人的才能、人的技术、人的学问都属于世间法的范畴、世间法的一部分。我们生命潜能的开发，我们的觉悟、我们的智慧，是不共世间法的。就是说，再多的知识、再多的学问、再大的能力，都不能开发智慧。用得好，它对我们人的觉悟，对智慧的开发是有用的；用不好，它起反作用，刚好成了我们心所缘的一个对象，心所缘的一个境界。

反过来说，我们体悟了无我，超越了种种事物的生住灭相，我们能够把握诸法都是仗因托缘这样一种和合的假象，既然仗因托缘，那么它就是假象；所谓假象，就是不真实的。不真实，这种境界就是能够改变的，能够过去的。那么，不好的就让它改变，变成好的；好的我们就能够仗因托缘，让它一直持续，并且好上加好。这是我们生命所要去着力的地方。

如果我们不会、不能在这些方面去着力，那么我们就非常容易让自己生命在现实世界的边缘上存在。什么意思呢？就是你会认为说，现实社会、现实缘起，这个世界众生共业所感，我也没有办法来改变这个世界，我又不想去改变这个世界，但是我又不能说我不活，那我怎么活呢？算了，我也不能跟你们大家混在一起，我站在最边缘的地方去，所以你就活在这个世界最边缘。不知不觉，人都是这样莫名其妙的一种心态。

在一个团体当中也是一样。慢慢慢慢，自己认为说：别人不重视我，自己好像边缘化了。其实没有那一回事。为什么会认为自己被边缘化了？说明你自己缺乏主人翁意识，或者说自己的主人翁意识在退化，才会有这样一种思想。就比如说我们是中国人，你不会怀疑说“我不是中国人”，哪一个人会怀疑我们不是中国人呢？我们学佛法也是一样，你住在一个道场也是一样，你本身就是这个道场的一员了，但你一直不相信，一直在怀疑，所以法就学不进去。从此以后你会引发很多很多问题，都是因为这些，你的正见出了问题。你的正见要是出问题，那么你的念头、正念也出问题，正知也出问题，正行也出问题，一切都出问题。所以，我们要远离颠倒梦想，要让我们的心走到正路上，要走到心的这个轨道上。

我们人的心念念持续不断，真如法性是如如不动的，它是超越生灭的，无为法是超越生灭的，我们的心念——有为法，是念念在生灭。念念生灭，伴随着自己，伴随着自己的一生，伴随自己的生生世世。我们的心这样念念相续，但是我们往往是忘失本心。忘失本心的话就会造成舍本逐末、舍近求远。舍近求远就是说，总觉得不容易得到的才是好的。那什么东西不容易得到呢？最远最远的东西不容易得到，这个东西在喜马拉雅山最高峰，或者在大海最深的地方，不容易得到，认为这个最好，这个就是舍近求远的标志。舍本逐末，就是认为外在的成就才是实在的，内心的成就不实在，所以就不会非常重视在自己内心上去观照和做功夫。这样的话，我们向外追求，怎么能够解决我们内心的问题呢？不可能的事情！

有些人认为说：“现在因缘还不到，我还不需要去好好去修行；因缘到了，那我好好去用功，好好去努力。”这个也是错误的。哪里说有人建了一个非常好的环境，一个非常殊胜的修道场所，最后请你来，“某某，请你到这里来修行。”这有可能的事情吗？没有可能的事情。你还等待什么，没有什么等待不等待，都是念念相续。我们修道的人、用功的人，绝对不能说，哎呀，我还要等待，还有什么期望，期待以后怎么样，谁再给我教什么东西，谁给我们讲什么东西……实际上这些都是一种梦想，都是一种颠倒梦想，都是不知道佛法的知见是在自己内心上面用功。

我们的种种幻想、种种梦想，是造成我们无法安住当下的一个最根本的原因。实际上，大部分的人、绝大部分的人，所追求的外在上的一些成就——刚才我谈到的舍本逐末、舍近求远，这一些梦幻泡影的境界、海市蜃楼的境界——就是我们生命状态的扭曲。如果我们生命状态没有扭曲，非常正常、非常健康、非常有判断力，有慧就有判断力，就知道怎么办，此时此刻、当下就知道怎么办，而不是说期望以后再过几年怎么样，那就不是一种判断力。有判断力，时时刻刻都知道今天做什么、明天做什么，都非常清楚。

所以，我们要去做的东西，我们要去追求的东西，我们要去安住的东西，是我们生命本质上面真正需要的东西，而不是那些不切合实际的东西。追求不切合实际的东西，最后就会造成远离大众、远离师法友的因缘。就是你跟大家在一起，但是你另外想去得到一个什么东西，大家都没有的；去得一个什么，比大家都要高一点的。这种念头就会造成你不能安住，就会造成你远离师法友，就会造成对佛法的体会越来越遥远，而不是越来越接近佛法。就是用心用错了。

我们要安住当下，能够安住当下，需要安住当下。但是不等于说我们要安住当下就能够安住，对不对？我刚才讲，舍本逐末、舍近求远不能安住，但不等于说我想安住就能安住，这也不能画等号。我们为什么不能安住呢？就是有种种幻相，如梦幻泡影的这些幻相。我们不能通达人无我、法无我，所以不能消除这些幻相。因为不能消除，我们会把这些如梦幻泡影的形相信以为真，认为是真实的，认为这就是我们所要追求的、所要拥有的。这样，我们就无法解脱。

所以，我们信佛，我们修行，我们用功，这一切都是要认识我们的本心，认识我们本心所创建的种种幻相，然后来净化我们的本心，而不是说停留在对佛法种种内涵、法相名词、意义假设的这些观念上。