问：有人说：「正行能往生，杂行不能往生。」此说正确吗?

答：此乃邪知妄见，兹引善导大师开示以作明证，善导大师《观经疏》言：「次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。若礼，即一心专礼彼佛。若口称，即一心专称彼佛。若赞叹供养，即一心专赞叹供养。是名为正。

又就此正中，复有二种：一者一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。若依礼、诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」

由此可知，本愿五正行相应第十八愿之「乃至十念」;自余诸善之杂行相应第十九愿之「修诸功德」，第十八愿是佛愿，第十九愿也是佛愿。第十八愿专念佛，不回向得生;第十九愿杂诸行，可回向得生。以弥陀平等慈爱众生而言，专念佛者，明信佛智，要救度;杂诸行者，疑惑佛智，更要救度。

是故，《无量寿经》言明信佛智化生，疑惑佛智胎生，众生之修因有信疑，往生之缘由有胎化，净土之果得有报化。这样综观因缘果，才符合经义佛说，也才契合摄生三愿。可以鼓励正行，不可障人杂行，机之法缘，各不同故，不能以第十八愿破第十九愿，若说杂行不能往生，那阿弥陀佛发第十九愿岂非虚愿?