在学佛修道里，不仅是现在，就是在古时候也有这么一种说法：普遍认为老年人没有办法修炼成功。也就是说人老了以后，生理的机能枯萎了，再也修不成了。这种说法，尤其是在道家里面，普遍认为是这样。在佛门里面也有一少部分人是这样认为的。包括印度教以及瑜伽术里，也都有这种说法。也就是说当人过了更年期以后，修行就特别困难(通常这个年龄段女同志为七七四十九岁，男同志为八八六十四岁)。为什么许多教派里几乎都有这种说法呢?是否真的是过了这个年龄段就修不成了，就只能念念佛、随便修一修，种下一颗种子，为来世打基础呢?实际上并不完全是这样。不过有一点是肯定的，年轻人修行，要比老年人快;身体强壮的人，要比身体虚弱的人修得快;男同志在过生理这一关的时候，没有女同志过得快;女同志过心理这一关的时候，没有男同志过得快。

无论是在佛门里面，还是在瑜伽术里面，以及道教里面，都把人体的精、气、神的修炼列为修行的重要组成部分。在修行中曾经流传有这样的说法：天上有三宝，为日、月、星;人体有三宝，为精、气、神;佛门有三宝，为佛、法、僧。修行虽然说修的是心态，但是如果你的身体有毛病，或者是处在很老的年龄段，生理机能枯萎了，修行的确是比较困难一些，但并不是说修不成。在修身体这个阶段，人体的三宝确实至关重要，当把身体这个阶段修完了以后，进入修心态的时候，就不存在年轻还是年老。甚至在修心态的过程中，一个老年人的心态，要比一个年轻人的心态稳定得多。的确，老人家修炼到一定程度，他失去的生理机能，还会重新出现，比如说一个女同志，她已经绝经了，如果她用功修行，她的生理机能还可以被激活、还会出现年轻人的生理反应。男同志同样会有这种现象。即使是六、七十岁的人，修炼到某一个阶段的时候，他的身体也会出现像年轻人一样的反应。这说明他的生理机能又重新恢复了，像年轻人一样，但并不能说明，这种情况出现，就能够修成佛。它只是说明一个道理。同时它在修道途中，也只能够起一个辅助作用。

佛门里面把修行分成三个阶段，最初阶段是修身体，第二阶段是修心态，第三阶段是进入灵性的修行。实际上这三个阶段又互为一体。“大道不离身心”，离开身心，道也不在。天地没有以前，圣人在“道”里面，天地有了以后，“道”又在圣人里面。虽然说“道”无处不在，但是你如果没有走出“我执”的范围，对你而言“处处有道”也是处处无道。只有当你突破了自己的身心以后，才能够感受到处处皆是道。无论你处在哪一行、哪一业，都离不开道。道不会局限于一种形式出现和存在。道如同空气、阳光，布满每一个时空。只因我们没有走出自己狭小的框框，没从这个框框里走出来，所以没有办法与道相应。这种情况，就如同我们把自己关在屋里不出来，还抱怨没有阳光。实际上不是没有阳光，而是因为你不愿意走出这个屋子，所以见不到阳光。当自己突破了生理这个牢笼以后，才渐渐地感受到周围的山河大地，都是道的显现。

在突破生理这个阶段，一颗健康的心很重要，一个健康的身体，同样也很重要。虽然说修行修的是心，但是如果你的身体不健康，你说：我的心态很健康，可你根本没办法以心来转物，所谓的“以心转物”，那是对得道、成就的圣人而言，才是这样。他可以“以心转物”，而普通的凡夫俗子，处处都是以物转心，也就是说被外境转动了我们的内心。当一个人的心灵果真能够入道的话，他的确可以做到，动个念头，身体又恢复了青少年状态。如果你没有入道的话，你怎么渴望自己年轻、怎么给自己加意念、怎么做诱导，都无济于事。如果说你虽然很年轻，但是你降伏不了生理的机能，被它所转，这实际上跟一个老人家相比，没有多大区别。你有这种力量，但你又降伏不了它，这和老人家没有这种力量，有什么区别呢?

生命来自于“生命力”，生命力又来自什么呢?实际上我们通常所说的“相应”、“沟通”、“得道”，指的都是生命力的源头。虽然这个源头对我们肉眼而言，看不见、摸不着，但是当你把自己的六根关闭以后，用自己的灵性来活动的时候，你就能够感受到生命力的源头，它究竟为何物。它的确是说不清、道不明，但能够感受到它的存在，我们的生命力一旦和它沟通，生命力完全可以做到无限量的延长。

说它是光体，不是;说它是气体，还不是;说它是液体，更不是。说它不是这三者，也类似这三者。思来想去，找不到一个合适的名词。暂时我只能把它说成：生命力来源于生命“质”。当你和它沟通以后，你再枯萎的生理、再疲劳的身体，一个时辰就可以恢复。就如同泄了气的轮胎，你只要和充气机一接通，只需几分钟，轮胎就充满了。正是因为有这个“质”的力量在我们的周围，在我们身体里面，所以才促使我们现在的身体精力充沛，健康。你们是否注意过?年轻人不用补身体，身体的精力就非常充沛，而七、八十岁的老人，他再怎么补身体，也没有多大反应?大家都说他老了，实际上这说的只是现象，并没有说到根本上。现代科学也证明：我们内在的潜能，只利用了百分之零点一，还有百分之九十九点九的能量没有被唤醒。只有修行人好一些，也才只用到了百分之三而已，还有百分之九十七都丢失了。

世间法的所有学问，都是通过一种方法达成。而灵性的修行，恰恰相反。在最初阶段，它是通过方法，可以进入到某一个阶段，当达到了某一个阶段，所有的方法又都用不上。因为灵性的修炼，它不是靠“方法”可以达成的。它不是靠世间的力量可以进入的。所以说，你体内的精、气、神虽然旺盛，但是当进入灵性的修行阶段，根本无济于事。它只在修身体这个阶段有用，而且确实要起一个很大的促进作用。

当处在灵性的修炼阶段的时候，你只要是用方法，它就都是一种我执的力量在作用，既然是我执在作用，那么它就是与道相违背的。大家会问：不用方法，没有办法进入道里面，难道一直就在道外边，就这样等下去吗?比如说我们修眼、耳、鼻、舌、身、意，这是前六识，再修第七识，这都可以有方法。但是要想打开第八识，就不是你通过某一个方法可以打开的。当你突破了七识，见到了八识(还没有进入八识，更没有走出八识，仅仅是走出了七识，见到了八识)，这个时候根本不是用方法可以达成的。“空”，它还是个“方法”，它还是一种“有”的体现，还是一种“有”的存在。“道”，它是以一种“无”的形象存在和出现。正因为它是属于“无”的范畴，所以它无所不见，无所不含，无处不在。所有的力量，对它而言，都是“无可奈何”。前七层都是有为，以一种有为的“法”，怎么可能进入无为的“道”里面呢?要想与无为相应，就必须放弃有为，驾着无为的车，才能够同无为的道合二为一。

如果大家真的有一天处在这一层的时候，就应该把所有的方法放弃，连一个游丝的方法都不能够存在，只要有一丝的执著的念头存在，都会被拒之门外。因为你只要是动个念头，这些都是头脑的力量在作怪。而大道已经超越了身心，根本没有办法以身心的力量进入大道里面。既然是这样，那就说明老年人一样可以修行成功，因为修到最后，当结束了修身体的阶段，结束了有为法的阶段，就不存在男女老少，“道”是不分男女老少的，它既不属于老，也不属于少;既不属于阴，也不属于阳，它只是一种存在，它只是一种力量。

你们说电灯发光了以后，这是阴电，还是阳电?可是在电灯的背后，有一根电线，电线里面确实有阴、有阳。那么电线的背后，又是什么呢?如果你们说是发电机，发电机如果没有水，它能够起作用吗?如果你们又说水是属于阴性的，它又是来自哪里呢?这样一直追问下去，你们会回答，水是来自于天空，天空又是受地下的水蒸气蒸发上去的。那就说明水里面本身自成阴阳，已经超越了阴阳。天空属阳，地面属阴，水已经是阴阳和合后的产物。水通过发电机发电，通过电线，在发电机时，不分阴阳，通过电线输送的时候，又分阴电和阳电。可是一旦从灯泡里发出光来，又不分阴阳了。当“道”要发挥的时候，它就以阴阳的形式出现，当它不发挥的时候，就超越了这二分性。

大家是否研究过道教的“阴阳鱼”这个图案?通常是一条白的和一条黑的鱼组成圆形，叫做“阴阳鱼”。还有佛教的卍字，基督教的+字，它们实质上是一种含义，只是以不同的形象体现出来。这是因为每个教派的教主，他是站在不同的角度，不同的时空，观看不同的方位。就如同我们指挥部前面的山上那块石头，从里面往外看是一朵莲花，从外面往里看就像一只灵鹫。当初在南北朝的时代，印度来的智药禅师，就是看到这个石头非常酷似印度的灵鹫峰，而在这里落脚、建寺，起名“灵鹫寺”。不管是十字架、还是万字图、还是阴阳鱼，它们都是宇宙的缩影，在不同的方位去看，就出现不同的图案。

道教里面讲“无极生太极”，实际上“太极”就是一阴一阳，“无极”是没有阴阳的。佛门里面有一种没有道理的说法，说是女同志成不了佛，要想成佛，必须修成男人的身体，才能成佛。实际上这种说法，在当时的社会是有他的道理的，这也是一种方便说。就我们的本来面目而言(包括六道众生的本来面目)，都是一样的，都没有男女之分。即便是一只蚂蚁，它的本来面目，也和我们人的本来面目是一模一样的，是同一体的。那么你们会问，我们人这么大的力气，是不是我们灵性的力量要大?是不是我们的灵性要比蚂蚁的大呢?绝对不存在。我曾经作过一个比喻：一瓶酒，它的酒精浓度是50°你买上100瓶，是否就成了5000°了呢?实际上100瓶酒，它的酒精含量仍然是50°。不是说用数量就可以改变它的质量。哪怕是一滴酒，它依然是50°。所以说蚂蚁的灵性，和我们人的灵性一样，不增不减，有可能我们是十斤酒，而它是0.1两酒，但彼此之间的度数是不会改变的。

当一个人的心灵入道以后，实际上就是和宇宙的力量沟通了。那么宇宙的力量究竟又是什么呢?从古到今、各教各派、千比喻万比喻，都没有把它说清楚，为什么呢?因为它不是语言可以说清楚的。它只能靠自己去亲身感受，而不是靠理解就可以明白的，因为它已经超越了理解的层次，而是属于感受的层次。这就像是下边的人，可以理解上边的人，但是没有办法感受上边的人的心态。只有从上边走下来的人，才能够感受上边人的心态。“理解”与“感受”，二者之间的距离还相当遥远。

自古以来，对于身体的修行，尤其是在道家里面，论述的特别多，道家把人体的修炼，分成四个层次：炼精化气→炼气化神→炼神入虚→炼虚入道。实际上相当于佛门里的四禅八定，它们讲的是一个层次上的功夫。当一个人“炼神入虚”的时候以及炼虚入道的时候，已经超越了身体，就不存在是“老人的身体”，还是“年轻人的身体”。

实际上念佛的法门是最简单、最高、最快，而且最安全，又最省事。但是绝对不是像现在这个时代，念一句“阿弥陀佛”，就称自己是修净土法门。如果你修的是这种方法，我可以告诉你：百劫不可能入道，更不用说是得道了。甚至很残酷地告诉大家一句：你连“因”都种不下去。如何才能把因种进去呢?除非你把种子种进了第八(阿赖耶)识里面，才算是种了因。就大家目前这种念佛方式，甚至连你的第六意识里面，都没有种进去。即便是种进了第六意识里面，你活着的时候记得，死了以后就不记得了。就消失了。因为第六意识还是属于身体的范畴，而身体它只是这一个生命阶段，你种入第六识里，根本没有办法延续到来世受用，所以我说，你连种子都没有种进去。只有种进了第八识里，才能够带到来世受用。也就是说，你这个种子才算真正的种了进去，将来才有可能发芽、开花、结果。如果你真的是修净土法门，达到一定的层次，和道相应了，即便你是一个八十岁的老人家，身体里边一样会具备年轻人的这种活力。

要想让莲花开，莲花下面的藕，必须要正常的生长。如果藕生长不正常，没有和水、土壤沟通的话，它就没有足够的力量，再往上通过莲杆输送给莲花苞，最后又怎么可能导致莲花开放呢?只要是心与道相应，就如同藕与水、土沟通的道理一样。我们的头如同莲花苞、脊柱如同莲花杆、腰带以下，如同莲花杆下边的藕。这也就是宗教里面提倡“节欲”的道理所在。可是许多人把“节欲”讲成了“禁欲”，当你没有降伏生理上的这股力量的时候，你禁欲就要出问题，你转不了它，它就要转你。

佛门里面，乃至许多宗教里面，它们修炼的一个共性，就是都主张从“静心”下手，为什么我很少讲打坐呢?如果你打坐的时候，根本没有办法静心，对于修道来讲，是无济于事的。你打坐的目的，主要是为了静心，如果你通过其它的方式，能够静心(比如：通过开车、通过看电视、种地……)、能够高度的专注、一心不乱的话，那么与你念经、拜佛、打坐一心不乱，有什么区别呢?只不过你是通过打坐、念佛产生了效果(达到一心不乱的效果)，他是通过开车、种地，同样产生这种效果。不管你采用哪种方法，你只要是达到了静心、一心不乱，这才是我们真正要追求的第一步，你只有第一步出现了以后，才能够进入道里面。因此古人讲：行、住、坐、卧，都是禅、都可以禅。再继续上一个台阶：行、住、坐、卧都在禅。这三个台阶，我们现在是一个都达不到，行、住、坐、卧都是禅，我们达不到;行、住、坐、卧都能禅，还不是;都在禅，更不是。我们现在连最基本的“坐”，还没办法静下来，更不用说在其它三个领域里面了。

事实上现在这个时代的修行人，根本不适合通过坐禅，产生“一心不乱”。这个时代的众生，最适合在“动”中修炼。因为只有通过动的时候，才能产生定。也就是说动中容易出现“一心不乱”。而古时候的人，他可以通过静中出现一心不乱。你们是否观察过自己的心态?是否在打坐的时候杂念特别多?而在劳动的时候，杂念还没有打坐的时候那么多，为什么会是这样?因为你打坐根本没有办法上路，所以坐在那里一直在胡思乱想，你打坐时本来是想做一件事情，什么事情呢?比如说念佛，或者是观想头顶莲花，或者是观空，可是这个方法你用不上手，就等于坐在这里没事情做，所以，坐在这个地方，一直在做一万件事(胡思乱想)。但是你恰恰没有想到：你在动的时候、或者是在散步的时候乃至于两个人聊天的时候，你是处在一种高度集中的状态里面。因为在聊天的时候，你如果不集中，就没有办法和对方进行完整的交流，你一打妄想，对方的问话没有听清楚，你就回答不上来，因此你不得不全神贯注地听对方讲话。你在坐禅的时候，因为不需要回答对方的问题，所以你也不需要集中，你坐在这儿打妄想，身体暂时得到了休息，所以你会感觉到有了一点点喜悦。

实际上打坐也是为了让思想找一件事情做，念佛也是为了找一件事情做。念佛不是身体在念吗?打坐不也是身体在坐吗?如果你真是用心在念、用心在坐，那么你就已经超越了盘腿打坐、超越了用嘴念佛;正是因为我们心没有念佛，心没有坐禅，所以执著外面的形式，用身体打坐、用口念佛。

身体里面有生命力，生命力来源于生命质，这个“质”是最先进入身体里面的，它也是最后离开身体里面。所谓“往生”、“得道”、“开悟”，并不是说你死了，才叫做得道、叫做开悟、叫做往生、叫做相应，真正以上这几种现象，在活着的时候，在修炼的过程中，必须出现。一个人能够往生西方，并不仅仅局限于临终往生，真正功夫好的，打坐入定，让身体留在这个地方，他的生命质就可以出去，离开身体，到西方极乐世界游玩一圈，再回到身体里面。哪里像大家说的那样，“死了往生西方”，那还算什么功夫呢?往生西方，在活着的时候在禅定中就能做到。只有这样，临命终时才有把握往生西方。你活着的时候、这朵莲花就没有开，你死的时候，又怎么能指望这朵莲花开呢?有一点是存在的，那就是在死的时候，他不是莲花开让生命质出去了，而是莲花枯萎了，它没有力量含得住这个生命质，这个生命质，它自然就要出去。所谓的“含”，它是靠一种力量，力量一旦失去，它就含不住这个生命质，它自己就会脱离。当脱离的时候，如果你很幸运，碰到了你的佛友、碰到了你的师父、碰到了佛、菩萨，他们会接引你。如果说你生前已经进进出出，来去自由了，已经无数次的往生了，根本不需要佛友接引，也不需要师父接引，你已经是熟路再走了。

你们是否注意过佛像头上又有个佛像，佛像上面还有佛像，那是什么意思?今天就讲到这里，这个问题回去一定要参。有什么想法和问题可以随便说出来，大家共同参学。

* 儒家有句话：“有心为善，虽善不赏;无心为过，有过不罚。”抱着强烈的念头做事情，是一种我执在做事，与道相违背。无意识做事，已经超越了六根。一个人真正做好事时，是没有认识到、也没有认为自己是在做好事，没想到自己要去做好事，一加分别就与道相悖。

* “道”就是那么自然，那么平实。因为要想打开第八层意识宝藏，唯一的钥匙就是“无为”，无为就是佛门里面讲的“无”。“无”它本身已经超越了“空”，“空”还是“有”的范畴。

* “道”就是这样，知道就答。不知道，不能思索。不能揣摸、不能够左顾右盼;不能够揣摸对方、揣摸自己。你只要是上下、左右彼此思考，已经离道远了。1加1等于几?等于2。中间连思索都不能有。当我们还没有超越头脑的时候，只要事情一来，就要思索、判断，当你超越了头脑，事情一出现，就会马上做出决定，肯定到位。

* “不住往事业自消”。凡夫是否真的能够达到“不住往事”?你只要有记忆，你所做过的事，一定能储存起来。有记忆就是“住”，有“住”就要受报应。佛门里讲“业障现前”，就是过去做的事又出现了。为何会出现?因为人有记忆;有记忆，就有助缘。所谓的缘，是彼此有相同的品质、相同的业力(习气)，习气构成了业障，习气就是一种爱好;有爱好，就有住，有住就被境转