什么是见相离相?就是进入实相。

“见相”，应该是“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”。“见见”，第一个“见”，是见性的见;第二个“见”，指的是见到的这个现象;见到的这个现象不是我们的见性，所以，见见之时见非是见。我们通常只知道第二个“见”，你知道的这个现象，你千万不要执着它，如果你一执着它，你的心就会被它束缚了，所以，“见不能及”。它不代表全部，只是代表现在的这一点。那我们现在所有的人，都是把现在眼前所现的这个相，当成了“见”。实际上，这个不是我们真正的“见性”，这只是我们心起的作用而显现的心相。心相是什么呢?就是空相，它没有实体的，我们贪恋的这一切，都是没有实体的。所以，佛才让我们不要贪嗔痴，这个就是“见相”，不是我们的真心自性。

“见见”，第一个“见”，怎么叫第一个呢?就是你到这，没有动任何思维，但你还清楚明白。你知道它是花，你知道我说的每一句话，我做的每一个动作，你清楚明白了是什么意思，这个见就是真的，这个才是见性。如果你要是认为这个花是自己“见性”的时候，那就已经是这个现象了，已经是二法了。“离相”，那明白了之后，我们知道这些都是镜中之影，水中之月，我们现在的这一切，都是我们的心相。

心到底是什么样子呢?就好像我们想知道，这次祈请法会的这个人的心到底是什么样子?那现在法会显现出来的这个相，这就是他的心。为什么开法会一定要摆这个庄严相呢?你摆出来的这个相，就是你对这个法、对诸佛菩萨的心，显现出来的这个相，就是我们的心，称为心相。我们要知道，它只是用完了之后，落下的影子，没有一个实体。那我们就不要干嘛?把心住这上面。要“应无所住而生其心”，清清楚楚、明明白白，知道这一切，只可用不可取，什么都知道，什么都清楚。

“相”有千差万别，“性”无二无别。那这个时候，就要反闻自性，安住在真心自性上，这就叫实相。实相之相是无相;无相才能产生一切相。

我讲的每一句，你如果用你的思维来琢磨，你就出问题了。你不用琢磨，你就这样听，听了之后，要进入实修，你才能证得。什么叫证得?就是能证明是这么一回事。如果你没有证得，那是不算数的。证得之后，才能起妙用，才能起现量。什么叫现量?就是现前才能起作用。

我们学佛学了这么长时间，为什么起不了作用呀?因为我们没有证量，没有证量，就不能起现量，就不能现前，就不能起作用。所以，在佛法当中，我们必须要证道，要有证据才算数的，不然的话，是不算的。