发菩提心(资料图)

降伏其心

有些人看来不贪，其实是他贪不到，所以就表现不贪。有台湾道友说念了十五年的《金刚经》了，好像一点儿都没有得到利益，不想念了，我就跟他说不想念就不念了。怎样能把心降伏住?云何应住，云何降伏其心。为什么读了十五年《金刚经》都不能降伏一下自己的心?经上告诉的事一件都不做。金刚是形容词，形容您的心。

须菩提问降伏其心，因为他还没断无明。怎么降伏自己的心?心能住吗?究竟什么是心?把妄心当成真心绝对是错误。真心是有标准的，古老的中国传统讲明心见性，跟禅宗所说的明性相似，但不是证入证得的。菩萨要断无明是要明白世间相全是无常。在无常当中有没有个常呢?没有。找一个常的，就是自己的心。我们现在是迷了，但心没有失掉。众生的心跟佛性毫无差别，这里所说的是本体，心体，不是说妄心。心体永远是光明遍照的，永远迷不掉的。

一个人发的菩提心，他就住在菩提心上。十住、十行、十回向，这三十位菩萨，登到十地。《大乘起信论》告诉我们：业相、转相、现相。登到三十位的菩萨，十住、十行、十回向菩萨，是一步一步的经过三十位。他们有所谓“相似见佛性”，不是真证得，没有十地菩萨的证得。

信 心

我们在什么位上呢?我们信心没具足，大家可能对这话有意见。有信心没信心有一定的衡量标准，不是所想像的信佛了、拜佛了，一天都在求佛菩萨。不好的念头、恶念头还随时生起。真正有信心的人，摄心的时候，一切的恶念乃到于影响都没有了。初信到十信这位置上，有它的标准。如果做一件错误的事情，离开了执着，前念起恶，只是后念不起，发现前面念头不对，马上就止住，这是信位的菩萨。

初住的菩萨没有恶念了，都是善念。这是《华严经》圆教所说的，大乘菩萨都是这样。这是我们觉察、认识得到。自己的地位到什么程度，信佛信到什么程度，可以体会得到。心常是欢喜心，不会上境界相来，那都是欢喜心。欢喜意义里头一念当中已经有一分清净了。

信佛的道友笼笼统统说信心到什么程度，以为没标准，其实不然。经常读经是要衡量自己。离开文字就要想它的道理。文字说火是热的，火会烧您的手，不是口里说要烧您的手，这是火的意义。佛说的经都有一定的意义，说断了什么烦恼就得到什么地位，有一定的标准，不是瞎吹。

因此，在学佛的时候，一定要善用其心，不是笼笼统统的。善用其心是哪管读到一句佛经，都想想为什么佛说这句话，目的是什么，怎么样做才能符合佛的教导，不幸负佛的教导。《金刚经》的意思很简单，要您认得一切法是无我的，一切有为法，如梦幻泡影。生活、起床、洗脸，乃至于吃饭，跟一天应酬，这都叫一切法。在这些一切法中，从早上起来到晚上，思索一下，在一天做了几件的佛事?佛教导的事做了几件?我曾经问过几位弟子，一件也没做。那还能了生死、断烦恼吗?因此，读经不要光口里念，要达到意会，心里确实领会到了这句话，然后从这句话做起。

真与假

善用其心这句话是文殊师利菩萨教授的，出自《大方广佛华严经卷六》在一切法、一切行为当中，能符合佛所教授的标准就要去做。与其说这杯水是热的，毋宁喝一喝，看看究竟是冷是热。

说念佛能生极乐世界，有些道友说念了好多年佛，问他们有没有梦见生极乐世界的梦，有没有梦见阿弥陀佛。道友说有时候有，有时候没有。这样不行，要天天造梦梦到阿弥陀佛，那死后就靠得住。就是讲经的法师，在造梦时候有几回梦见自己在讲经?虽说梦是假的，假的也会产生真的。

我叫梦参，是因为做梦而出家的。梦是假的，都有的变成真。我的一生尽造梦，梦很多，把梦当成真的，梦的教育也得着很多。我曾经梦见很多的不对，给修理修理可就对了。在美国纽约的时候，有很长一段时间，连续造梦造了好几个月，今天的梦接着昨天晚上的梦，一个接一个，像章回小说，一幕一幕全是假的，但是假的当中怎样认识这是假的?佛说一切有为法，如梦幻泡影，大家只认文字，真正把它看成梦幻泡影还是贪嗔痴和烦恼吗?

唐朝时候有个宰相叫鱼朝恩，他问国师：“无明从何起?何者是无明?”国师跟他一瞪眼，说奴才也问佛法。这下鱼朝恩就发火了，说他是皇上的奴才，可不是和尚的奴才。国师跟他说：“无明从此起，此即是无明。”假使大家不当故事听，想想自己怎样认识不顺心的事情。所谓业障发现，业障本空的，空的还能发现么?当遇着不顺心的事，就是烦恼的时候，佛法就能用得上。像我感觉自己老了，气力不够，所以就不讲经，停课了。但感觉到不对，我想扭转，这就是思想上起了变化。后来我到了太原，有居士招呼我到台湾去讲《占察经》，我觉得蛮好的，还能讲。这是对自己业障的发现。万法由心起，一切法从心生，身体没老心就先老了。虽然这个年龄是老了，但一切的事物并非不能转的。

人们经常听得到“业障很重”，业障重到什么程度?有业障没有?事情不顺心，做什么事情都不能满意，这就是业障。理解业性本空唯心造，心造的业，就用心来改变它。因此，如果不能转的话，业性就不是空的了，能转就是空。开悟与迷，开悟就是一念之间，顿悟。如果对每一件都能这样理解，这叫小悟;无量的小悟积累成大悟，就大彻大悟了。每一件事情都要从事理上考虑研究它的体性，这样才能了解空。不是想说空就空得到了的，这一定要经过很多的磨炼的。