教有信解行证四门。

问：即心即佛，不外驰求之理。信得及，见得彻了为便。随缘消业，不造新殃，任运腾腾，以待夫识乾自得耶?为当更起疑情，穷参力究，以求妙悟耶?

答：信得即心即佛及，只是空信，须要行证。若无行证，徒信无益。岂有但以信字便为了彻耶?古人云：先悟后修，是则悟后正好修行。古德云：学人但得一念顿契自心，是为妙悟。尚有八识田中，无量劫来恶习种子，名为现业流识。既悟之后，即将悟得道理，二六时中，密密绵绵，净除现业流识，名之为修。不是舍此悟外，更有修也。净除现业，乃为随缘消旧业，全仗悟之之功，乃能有力净除恶习。若但空信，将何以消恶习乎?所云疑情参究等，正是净除现业工夫。若未悟时，须究业习流识起处。经云：静坐山林，观自心流注等。若已悟后，则恶习起处，一照便消，自然如红炉片雪耳。悟后消业，与未悟时工夫，日劫相倍，不可同日语也。

问：永明云，先以闻解信入，后以无私契同。一入信门，便登祖位。夫祖位甚深，闻解便可登乎?况云门已透法身，洞山必令尽识，是证非解也。兹解位称祖，当必有深义?

答：教有信解行证四门。其解有解悟之解，知解之解。若以闻信入，乃知解边事。若灵云睹桃华，香岩闻击竹，顿了自心。此解悟之解，一解便彻自心，即将解字吐却。所谓入此门来，不存知解，便称祖位。若闻他家屋里事，解得当为己有，岂可称为祖师耶?已透法身，若影子不忘，正堕识情，全存知解，是以古人不贵。若真实悟的，岂特解不称祖?所谓初发心时，即得菩提，岂可与知解者同耶?

问：古人云，不贵子之行履，只贵子之见地。又云，见地不明，堕落坑堑。今诸方解说有二：一说博学经论，依解名为见地;一说悟明后，方为见地。若学解为见地，何故宗门不许看教?若悟后方是见地，即今初心操履，以何法为见地，免离堕坑之患耶?

答：解为见地，有三种不同——有学解、有信解、有悟解。若从教上，或祖师公案上解得佛祖究竟处，不落枝岐。此虽是名见地，谓依地作解。其有未亲言教，但只决定信自心，了无一物，是为信解。若参究，一旦明本有，是为悟解。此三皆名见地。但依他解，多落知见障。信解如此，亦要操修以臻实证。其悟解虽一念顿悟，尚有无始微细惑障，亦要净除。是三种见地虽贵，若不行履，终难究竟。今古人所贵见地者，但就根器为本，非全不行履。古人一期之语，不可作实法会也。

问：印教曰，不向教上印证者，不得正知见，此和尚旧训也。然义路是宿习，宿习难消，如油入面。万一印处，有一丝意识，则悟者转落阴魔，资发邪见，为害匪细，幸揭关头!

答：老人寻常要修行人以教印心者，谓是为自己所知所见，一向无明眼人，指示邪正，要以佛经印正。如楞严楞伽圆觉经中，所说皆禅定工夫，悟心之要。将自心对照看，如佛所说，不如佛说。故云：以圣教为明镜，照见自心。不是将经中玄妙言句，回为己解也。如子所问者，正不知话头落处也。至若吾人种种心病，唯佛披露殆尽。如楞严七趣升沉之状，五十种阴魔之形。楞伽外道二乘之邪见，非佛细说，又何从而知惧耶?吾所谓印心者此耳。只要以教照心，不在义路、不义路。至若宿习种种，又不止义路也。