了生脱死必先听经闻法

我们很多人都重视修法，很多人阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一念一个七、三个七，上次我去有个道场，我在那里虽然那天人也很多，2000多人听法，但是边上念佛堂里他们还在那里此起彼伏的念佛。我问他们：为什么不来听法呢?他们说：在打佛七。请问听经闻法是不是念佛?听经闻法才是真正的念佛!你要听明白了，佛就是说一念乃至十念皆得往生。这个念是什么?这不是口字边的念，那个就是当下的心。

如果你能明白佛法了，一辈子能领悟个十次，或者九次、八次、七次、六次、五次、四、三、二、一，你能领悟到一次，往生都有希望。就怕你念了一辈子，你念了10万、100万、1000万，念下来就一念跟阿弥陀佛都没相干过，那就糟糕了。你说善根有没有种下?有种下去。那样念好不好?也不错。按照这个修可不可以?也可以。所以这个就是很麻烦你知道吗?你不能说他念佛不对，他念佛对啊!但是有没有念到点子上，这要商量商量的。过去的人哪怕就是觉得开悟了，哪怕师父也给他印可了，不错你开悟了，但是你天下去走一走，天下见性的人你去走一走看一看，再去参摩参摩，你看领悟得深刻不深刻。那有的人他觉得自己开悟了，讲也会讲什么，碰到一位师父一句话隔住了。这句话什么意思?又住下来住个三年五年，就是破这个题目。那古代就是这样，古代修行人就是这样。

佛法不是那么好糊弄过去的，我们有句话说“懵懂真如，寒暄佛性”，不能在这个影子里面转转转，弄两个名相就套在里面不知道啥意思，那就糟糕了，会误了生死大事，佛法是一点假不能参的，闻、思、修是非常重要的。为什么要闻思修?闻思就启发我们的信心，我们现在很多人都愿意做修的角色，认为我已经在修了，你思还没思呢，你闻还没闻呢，谁给你说过了，你明白什么了你就修啦。但是要不要修?还是要修，这个你看绕来绕去，还是要修。师父说你好好念佛，干嘛?降伏其心，慢慢把这个粗重的习气要降服住，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。

像我们来果老禅师也是，当初学佛师父就是跟他说：一句阿弥陀佛好好念。他生性很纯善，师父说了他就这样做了，然后念念念念不久就念成昼夜如斯，阿弥陀佛就不散乱了，师父看他这样了，然后就问他回光返照，再念另一个“念佛是谁?”念佛的人是谁?谁在念佛?来果老禅师又念佛是谁呢?阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，一边念着阿弥陀佛然后又在想，阿弥陀佛，阿弥陀佛，谁在念佛?谁在念佛?请问那个念佛的念头是生灭的还是不生不灭的?这个念佛，南无阿弥陀佛，这个念头是生灭的。请问这个生灭的念头能不能了生脱死?不能啊!这个因是生灭的，果还是生灭的，所以《法华经》里说：“如是因如是果”。你是生灭的因，自然就是生灭的果，你这个念头能了生脱死吗?是不能的。但是他有的人通一点教理，你这个讲的是禅宗，我讲的是净土，你净土从哪来的?你的果从哪里来的?

也就是说我们在座的信徒你可以不知道，你可以不懂，但是你的师父必须得懂，你师父要不懂，这就叫“一盲领众盲”，请问是去极乐世界还是去天堂，还是去哪儿?很清楚的，老祖师讲的：“一盲领众盲，相牵入火坑!”是下地狱，至少是三恶道去，那是很悲惨的。所以做师父不好做的，不是说我跑出来了，我就来给你们做师父去了，不是这样子简单的。师父必须要懂得，师父懂得大悲大愿我摄着，好好，阿弥陀佛念吧，那你建立一种师徒的信心，你有信心还是会慢慢慢慢的，你能够消多少业消多少业，消不了多少业，果地的佛光会带你的业，摄你的业，这叫带业往生，是阿弥陀佛带你的业!让我们有福德往生，是这样的意思，这个是很重要的。

所以我师父也告诉我说，你要学净土，就要依止净土的善知识，他就通达阿弥陀佛的。那《大势至菩萨念佛圆通章》也说：我来娑婆摄念佛人同归净土。祂是来摄我们的，那我们这些因还不能离开果的，果地威德的，这里面摄我们又讲什么?很重要一个“缘”字，佛缘很重要。如果在座的你有跟印光大师见过面的，你有拜他做师父的，那你不要紧了，那印光大师所有修的，读大藏经的，闭关的功德都有你的份，因为他就是为有缘众生修的，你跟他有缘，你没问题，不用听我讲了，你就对印光大师好好的一心一意的，你修这个阿弥陀佛本尊的时候，你就观想印光大师是你这个法的传承，你的师父你只要跟着印光大师走，就没有问题。