以戒为师 传佛明灯

大家都知道，戒律是五乘之共法，人、天、声闻、缘觉、菩萨都要通过受持戒律而到达究竟彼岸。我们常常把戒律比喻为“舟航”，就是因为戒律如同舟船，能够有运载的能力，运载三宝，使佛法得以长久住世。《善见律》云：“毗尼藏者，佛法寿命；毗尼藏住，佛法方住。”于个人而言，持戒是修行之轨导；于佛教而言，持戒是教法的命脉。

戒律是佛陀所制定，虽然位于整体佛法之中，但其本身有着一定的特殊性：

第一，戒律只能由佛来制定。而经、论二藏，凡是有所证量的圣者，皆可宣说。以经典为例，不论是天人、诸仙，乃至于声闻、菩萨，都可以宣说，只要是佛陀印许的，都可以称之为“经”。只有戒律，唯佛能制，不为一切凡圣所遥夺。

第二，戒律有内外两众之别。而其余经、论二藏，则是在家出家通阅。以出家人所受持的比丘戒、比丘尼戒等戒律来说，在家人不可翻阅学习，更无法受持。佛陀在这些戒律之中，无所避讳地直接宣说种种奥旨，对于出家众来说，是至真之宝。与此同时，佛陀也制定了许多在家居士受持的戒律，诸如：五戒、八戒、六重二十八轻戒等戒律。佛陀一代时教，契理契机地确立了内外两众所分别受持的戒律种类，从而圆满众生菩提之路。

第三，戒律有顿渐受持之别。以“八戒”为例，哪怕是没有受持过五戒的人，同样可以直接求受八戒。《梵网经》菩萨戒同样如此，只要是能听懂菩萨戒法师言语的，都可以得戒，这些属于顿立戒。其余七众戒律，如比丘戒之前，务必受沙弥戒；六重二十八轻戒之前，应当受五戒。这些属于渐次戒。佛陀以各种戒律之功用利益而制定，分顿渐两类如法授受，这是有别于其他言教的独特体系。

第四，唯有戒律反复宣说。佛陀宣说经教，一般只宣说一次，不重复（当年，佛陀为度化阿难尊者出家而满足其祈愿，单独为其宣说第二次，此为极特殊之例）。而戒律则不然，佛陀制戒以后，半月半月宣说，乃至有些戒律由于诸因缘条件而不圆满者，佛陀曾多次反复修订，开遮持犯逐一说明。即便是到了临涅槃之时，佛陀依旧在强调戒律之重要，如《佛遗教经》中云：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，如贫人得宝，当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”

持戒清净 得成佛果

应知戒律如大地，能生万物，是一切善行之根本。在“三学”之中，戒律为首要之根，因戒生定，由定发慧。凡欲学佛而得解脱者，学戒、持戒当为第一要务，如《大般涅槃经》所云，此为“大方等大涅槃因。”

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