佛在世时，有一个外道持花供佛，拜毕。佛说：“把花放下！”外道遂将花放下。佛又说：“把手放下！”外道就把手放下。佛又说：“把身放下！”外道愕了半天，身怎么放下？就问：“世尊！身怎么放下？”佛说：“放不下，挑起去！”外道就悟了。你们大家想想看，“放下”两个字，还了得起吗？

我每每教你们放下，要你们放得空空的。心放下，身也放下，世界也要放下，放下也要放下。你们不但不肯放下，似乎还要多一点才好。

因为一向习惯以得多为进步，以少为无进步，所以今天学《楞严》，明天学《法华》，后天学《华严》，再多更好。你们听说今天讲“念佛是谁”，明天讲“父母未生前”，后天讲“狗子无佛性”，这样的一天换一个话头，才称你们的心，听得多的，热热闹闹的，才对哩！是的罢！

今天教你放下，还要放到无可放处，无可放处还要放下。从这个地方不能领会宗门下的嫡旨，不肯相信宗门下的痛切婆心，你们就要发一种误会。一个误会下去，就种一个谤因，将来要招谤果，那个时候苦死了！

你们误会的地方在哪里呢？第一、教你放下，你就放下。放下来就在鬼窟里作活计，黑洞洞、昏暗暗的。第二、教你把听到来的，学到来的，领会到来的一齐放下。你不但不肯放下，反要大起嗔心说：“宗门下开口不是说教的不是，就是说净土的不是，这不是专门谤教、谤净土吗？”你们这么一误会，差之毫厘，失之千里。

因为，你们不晓得宗门下是一个什么门庭。它是一个绝相、超宗、离名、离相的门庭，并非教你把经典毁掉，把净土丢掉，没有这样的罢！总教你们在这个参禅期中把一切都放下，就是教你们歇心，所以说“歇即菩提”。要教你们歇到一毫头也没有才对，若有一毫头在，这一毫头要遮太虚。

我来说个譬喻。如一个人学木匠，学了三、五年，总算学成了。斧头也会拿，锯也会锯，刨也会刨，因为赚钱不多，改业学裁缝。做裁缝，就要学剪、学针，是的罢！你到了裁缝店里，还许你带斧头、锯子吗？斧头、锯子还用得上吗？

不但斧头、锯子用不上，也不许有做木匠的心在。因为你手里拿针，心里做木匠，你的裁缝还学得好吗？

今天你们参禅，当然要做参禅的事。参禅必须要放下，要歇。你们把学得来的、听得来的、会得来的，摆在肚子里，还有用吗？禅还参得上吗？如同学裁缝，把斧头、凿子袋带在身上一个道理。

你们仔细想想看，对不对？并不是我说就了事，要你们心里头彻底的领会说：“是的！”参禅是要万念放下，如有一毫放不下，这一毫头要遮太虚。你们各人还领会吗？

众生从无量劫来，就因为一个放不下，大而世界，小而身心。一生、一生已来，将来还不是一生、一生地下去？我们要返本归元的人，不把身、心、世界了掉，返本归元只可说说，事实办不到。

若要名实相符，首先要知道，世界哪里来的？身从何有？心以何有？能知身、心、世界从何而有，就可以从根本上一断，一了一切了，才是釜底抽薪。若不在根本上解决，都是扬汤止沸。

世界以什么有的呢？要晓得，世界以身有，身以心有，心以惑有。若要了身、心、世界，从根本上首先要了惑。惑能了，心就了；心了，身就了；身了，世界当然会了。

那么，了惑的法，就是“念佛是谁”。这一法，了惑最如法，惑非“念佛是谁”不能根本了。你们能可以把“念佛是谁”苦苦地参通之后，再行大悲救世，哪一行不好？恐怕你一生所学的不够用！要你们都要具一种正知、正见，以免好心为道，反招恶。