改过

佛教所说的修行并不神秘，所谓的修行就是修正我们的心行，修正我们的言行。修正心行、修正言行的过程，也就是一个改过的过程。

说到改过，首先涉及到知过。知，涉及到我们对自己的认知，通常每一个人生活在自我的习性中、自我的种种观念的框架中，“习焉不察”。说到改过，说到知过，那一定会引出来我们对自己的自我观察，引出来我们对自己在行为、在语言、在思想层面的判断。在修行的开始，我们所依据的判断，也许最初是一个外在的标准。以出家人来说，他所受到的戒律、他所发的修行的愿，就是一个外在的标准。在这样的一个阶段，我们其实是他律的。

在这个阶段之后，我们内心的觉察力越来越强化、对自己的了解越来越深化，我们内心本具的一种自我觉察力、本具的一种判断力就会显发出来。这种本具的觉察力和判断力，儒家叫“良知”、“良能”，或者叫“良心”。我想“良知”、“良能”、“良心”只是一些名词，它其实也就是佛法中所说的“众生本具佛性”，是这个“佛性”在道德判断上的功能———在道德判断上所表现出来的一种能力。在这个时候，慢慢地，我们不再依据一个外在的“理”、依据一个他人给定的准则，我们所依据的是内心本具的“理”、内心本具的判断力。

内心本具的这种判断力，仿佛是一个“明镜”。明镜当台，胡来胡现，汉来汉现。明镜当台的光明，让我们看到了我们在实际生活中“身口意”三个方面的不足，我们会自然地感觉不安。只要自我观察、自我反省，内心会自然地感觉不安、感觉不对劲。这个时候也就说明，我们内心的这个“良知”、“良能”开始发挥作用了，在我们生命中开始居于主导。正是在这样一种判断力的引导下，我们不断地净化自己、提升自己，同时这种净化和提升变成自己人生外在的显现，日益趋于真善美，而且内心本具的判断力也越来越增强，心中这面明镜也越来越光明。这也是重要的禅修法门。

弘一大师曾经作过一个《我的改过实验谈》的讲演，分享他自己改过的心得。我们看历史上很多有成就的人物，其实都很严于责己。比如曾国藩，你读他的日记，每天都是在记录自己的过错，在反省自己的过错，在自我鞭挞、自责、自讼。而孔子在《论语》里也曾经有过这样的感叹：“久矣，吾未见自讼者也。”他说，已经有很长时间，我没有见过自讼的人了。孔子是在用这种方式肯定自讼这种道德修养、人格修养的法门。

自讼，不是自己跟自己打架、自己跟自己吵架。自讼是以自己内心本具的这种判断力，纯然客观地对自己做出观察、做出检查。其实这是需要勇气的。既然需要勇气，如果能够坚持每天做，也会提升我们的修养、提升我们的心力、强化我们的心力。因此，我们每天，特别是晚上，忙过了一天之后，能够有一种自我反省———自省、自讼的这样一个修行，一定能使我们从内心力量的强化到外在人格的展现都不断地进步。

今晚，我们以小组为单位。如果每个人能够勇敢地跟身边的人分享过去人生经历中改过的心得，我想，这就是一种法布施。以我明海个人来说，从过去到现在过错非常多，毛病习气一大堆，也是努力在改。不谦虚地说，有一些过还是改得很有起色——改过的修行中很有起色。

比如，过去我的师父曾经指出来，说我说话特别刻薄，仿佛用针扎人一样。我用了很长时间改正自己这个毛病，感觉到现在比以前有很大进步。虽然没有完全彻底地把这个习气转过来，但是自我感觉进步很大。当这种进步发生的时候，我也能感觉到自己内心的那种温暖的、宽广的、柔软的品质在增加。所以，今天晚上，希望大家以真诚的心，和身边的同修分享自己的改过经验。

儒家说：“诚则明。”什么叫诚呢？诚就是真实，就是无妄、不欺。真实、无妄、不欺，自然会给我们带来内心的光明，内心的光明自然会给我们生发出来，我们的过也将会越来越少。为什么？因为有些事情你并不是通过思维、通过外在某一个标准———别人给定的一个准则在判断，而是你自己内心本能的、自觉自愿的抉择。违背了自己的这种抉择，你会觉得心中不安、心中不得劲。

我想，也许只有到了这个时候，我们的修行才会从他律转到了自律。当内心的判断力、内心的光明充溢于我们的身心，完全能贯穿到我们生活的方方面面、人格的方方面面的时候，我们的人格才能到达如孔子说的“随心所欲而不逾矩”。我想，那是不是就是自由的境界？

所以，修行的过程就是从他律到自律，从自律到自觉，从自觉到自由。自由自在，这是修行给我们带来的生命境界最高的品质，我们要到达这个境界，就要回到基础、回到根本。这个基础和根本，就是在日常工作、日常生活中一点点自我观察、自我反省、自我矫正。