照见五蕴皆空

“照见五蕴皆空”：五蕴：色、受、想、行、识五蕴。

（一）色蕴：凡一切物质，都是色蕴所摄，一切物质不外乎坚、湿、暖、动四性而构成（是由地、水、火、风四大种所构成）。六根中眼、耳、鼻、舌、身五根；六尘中色、声、香、味、触、无表色都是色蕴所摄。眼、耳、鼻、舌、身为内五根是物质的。色、声、香、味、触是外五尘。

色尘：是眼所对的显色、形色，不是五蕴中色蕴的色，色尘只是色蕴的一种，显色是显在外的各种颜色；形色是指物质的形状，有长、短、方、圆等形状。声尘：是耳所对的，分为有执受六种，即有情所发出的，无执受六种，即非情所发如打雷，风声；有执受无执受六种，是有情和无情一起作用发出的，如打钟、吹笛，是有情通过无情的东西发出的声。香尘：凡是鼻根能嗅到的气味都叫香，有好香、恶香等香。味尘：舌根所尝的叫味。有苦、酸、甘、辛、咸、淡等。触尘：是身根所感觉的。有滑、涩等。

此五尘是内五根所对境，都是客观存在的物质。无表色是看不见的物质，如受戒，能产生一种看不见的物质作用。受了戒能生防护犯戒的作用，修禅定也能在身上产生作用叫定果色。蕴：积聚义。佛法也是先说物质后说精神，精神主要是说对外界产生的认识，受、想、行、识四蕴都是精神方面的。

（二）受蕴：是感受、领纳，即对外境产生的感受，发生感受还有一个先决条件就是“触”受是五根对五尘发生的感受，有很多种，归纳为三种：苦受、乐受、舍受。根触境时产生感受，即心理活动。对于适悦的境生乐受，不喜欢的境就会产生苦受，不苦不乐的中庸境产生舍受。由种种感受进一步产生认识即想。

（三）想蕴：是思维、取境安名，心理学上叫做概念，即对事物大概的印象。一个人看见东西有些什么想法呢？如果见过一次就会在脑海里留下一个印象，第二次再见到，或别人提起时就知道是什么，这个东西的形状马上会重现，就可以叫出他的名字来，故叫做“取境安名”。这是心理活动的作用，只要印象留在脑子里，不论走到哪里也不会忘记。在百法中的遍行五里也有受、想二种心所。

（四）行蕴：是百法中遍行五的思心所。是心理作用，由前面的受、想蕴之后进一步在这个东西上打主意，作种种盘算，如果是自己喜爱的就千方百计想得到，采取种种办法追求，得到这个东西，这就叫行，也叫“业”。

（五）识蕴：由于受、想、行之后产生决定的认识，识是所有的心理活动，长久就会在心识上留下印象，唯识学叫做种子，由这个种子，以后因缘成熟就会产生作用叫种子起现行。对于佛法的道理不知道就应多学，久久熏习，让其在八识田中下个种子，久了就会熟悉的。

五蕴偏重讲心即精神方面，只有一色蕴讲的是物质，其余四蕴都是讲精神方面的。五蕴也是佛法对世界万物归纳的一种，但佛法并非二元论。元：是本体、自性意，而佛法讲世间万物都没有自性，都是因缘所生，没有自性的，五蕴是“缘起性空”的。物质、精神（是根对境然后产生的种种心理活动）都是缘生无自性的，我们应如中观宗所说的，应慢慢地思维观察，看世间万物哪一样不是缘生的，哪一样是有自性的，《大般若经》把每个法相名词都提出来说了，所以文很长，一共600卷。《心经》把《大般若经》的内容归纳浓缩为二百六十个字。

只有用智慧去观照时，才能见到五蕴（世间万物）都是缘起性空，故说照见五蕴皆空。在照见五蕴皆空的基础上才能不畏生死地“度一切苦厄”的众生。众生之所以在生死长河里流转，就是由于不能照见五蕴皆空。人是一个四大假合之躯，有心理活动，是物与识（精神）构成的，却认为这就是真实的我，整天跟着这个“我”转。

苏联人的哲学词典中没有“精神”二字，他们只承认有思维，不承认有精神，认为只有大脑的活动，这种看法太简单了。所谓“人我空”是说众生所执的我只是物质和精神聚集在一起（缘生）而构成的，没有一个实在的不变东西（自性是空）存在。但众生是由于无始以来的烦恼习气，因此总认为五蕴之躯就是一个常恒不变的“我”。这个“我”并不是真实的、可靠的，只能使我们因他而起种种的烦恼邪见，造各种业，流转生死，“我执”是流转生死的动力，如果能将所执的我断尽，看成缘起性空的，就能出生死不再流转六道了。

“照见五蕴皆空”不仅是照见人我空，还照见世间万法部是缘生无自性，故“皆”字是包括了人、法二空，把人、法都看成是缘起性空了，才能称之为“皆空”。断尽人、法二种我执才能真正出离生死。有的人认为小乘只谈人我空，大乘才谈人、法二空，这是一种误解，其实在小乘里也谈了人法二空，只不过着重于人我空，而大乘谈法我空时多些。

按中观宗的说法即通达人我空，同样通达法我空，如同一个数学公式一样，能按这个公式算出这道题，就能算出另一道同类型的题。摆在人我上能见缘起性空之理，对于世间万法也能见到缘起性空。所以小乘还是能通达法的缘起性空。只要照见了五蕴皆空，就能知道下面的文了，以下的文句都是由前一句发挥出的。

照见五蕴皆空，了知万法的真实相，才能“度一切苦厄”。

“色不异空，空不异色”，色：是色蕴，色蕴是世间一切物质，物质都是缘生的，缘即是“条件”的意思。每个东西的存在是由众多条件的聚合，消失是由条件的散失，或坏灭。从构成其它东西的条件本身来说也是缘起，而不变的自性是没有的，并不是说每个东西之外另有一个缘生无白性的定义，假如这样认识的话，就如有眼病的人看见月亮上面还有一轮月亮是一样的，其实天上只有一个月亮，月上面又有一个月亮，在佛法上称为“二月”。这个“二月”是世俗谛所不承认的。

一切万法由于是缘生，所以没有自性，缘生无自性二者并不矛盾，是一个物上具有的两方面，缘生故性空，所以说“色不异空，空不异色”。不异：是“同”的意思。“空不异色”就是说“有”与“空”二者是一体的，物质的存在是自性空的存在，这个物质本身没有一个常恒的“自性”存在，他虽然存在但他显示的是没有自性，缘起性空是一切物质的属性，正是由于没有自性，所以一个物质的生与灭不是绝对的，条件具足和合了则能产生，条件不具足、和合则不能产生这种物质，虽然此时灭了，但一旦条件具足和合，即因缘成熟时这种物质就能够生起了，因此说“空不异色”。

“受想行识亦复如是”。受、想、行、识四蕴是精神方面的，是由物质的根对外境产生的，所以也是因缘所生，既是因缘所生所以也没有自性，因此精神方面也同色（物质）蕴一样。“受不异空，空不异受，乃至识不异空，空不异识。”

有的学唯识宗的把第八阿赖耶识看得很神秘，认为第八识是有自性的，而中观宗讲无我，讲的道理比唯识宗更深入，透彻些。学佛法把这个学好，应从法相唯识开始学，真正从法上通达缘生无自性的道理。

西藏的小喇嘛是从三论、因明学起，学得很踏实细致，我们应知道每一宗的轮廓、大概。因明应学，特别中观宗很重要，这是一个了生死的法门，是挖出我执，是一门正规的学科，佛法就是讲人无我、法无我，一切法缘起无自性，所以内断人我执，外断法我执，起执就会生障碍，成偏邪见。

“是诸法空相”，诸法的本相就是缘生性空相，这才是他的真实相。

“不生不灭，不垢不净，不增不减”这几句容易体会错，以为是不分别，不爱干净。应该这样讲：一切万法既然没有自性就没有实在的生灭、垢净、增减。如果执著一个事物有一个不变的自性，就有一个东西在那里生灭，分别他是垢净、增减，既无自性谁在生灭，何有垢净呢？所以文殊菩萨手中的剑叫做“八不慧剑”，是斩断众生的一切我执习气的。

八不：不生、不灭、不来、不去、不一、不异、不断、不常。中观宗就是着重阐述八不正见。由于“诸法空相”所以是“不垢、不净、不增、不减、不生、不灭”。真正见到了诸法的性空后，才能见到事物没生灭等灾相。无自性，就无从安立生灭等颠倒相。

下面一段更进一步深人说明前面的道理。“是故空中无色、无受、想、行、识。”在诸法空相的基础上就没有众生起实有的物质（色蕴）和精神（受想行识四蕴）。五蕴——世间万法都无自性。“照见五蕴皆空”是在“行深般若波罗蜜多时”见到的诸法真理。

“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是说无十二处，佛法把世間万法归纳的中等法（即不略不广）为十二处，佛法用蕴、处、界三科总括世间万法，粗略名次不同，其实只是开合的差别，这是佛应各类众生的根机而善巧说法。

十二处又叫十二入，“入”是说六根对六座境时能产生作用，故又叫生门二八根又叫根门，根对境能产生认识。“意”，指精神活动。“法”是意根所对的境，很抽象的。在般若观来看，此五蕴，十二处都无自性，这一句亦是从上句的“空中”带下来的，应为“是故空中无眼耳鼻舌……法”。是在修空观之时见列十二处无白性，在修空见时五蕴、十二处都应依次观他们的性空。

“无眼界”，乃至无意识界，这是佛将世间万法归纳得较细的一科，说世间万法总归为十八界。界：种类的意思。十八界即六根、六尘境。六巍界。六根对六境时产生认识，即是六识，此六识都是依根立名，即眼识界、耳识界……意识界。佛法把世间万法用略、中，广三种归纳法，把世间万法归为蕴处界三科。对每一法都要在行深般若波罗蜜多时，看他是不是缘起性空。“乃至”是包括其余十六界，蕴、处，界总摄世间万法。出世间法以谛（四圣谛）缘（十二因缘）度（六度万行）三科摄尽。