禅修时，需只负责正念、觉知

有人问我：“前几天打坐之后，感觉洗碗时特别清净、亲切，很快乐！之后特别想打坐，结果第二天打坐的时候腿疼得坚持不了，之前那种美好的感觉也跑了。怎样维持那种感觉呢？”

我们人类基本上都活在感受当中，感受分三种：一种叫做乐受，一种叫做苦受，还有一种叫做不苦不乐的受。心跟随着身体，大概只能找到这三种对境。通过禅修我们的心念比较集中，就会产生禅喜、法喜或者禅悦，也就是你感觉到的亲切感。实际上，这种亲切感是心念比较聚焦的时候，生命本有的一种力量。但是平常它被各种外境分散了，我们会进入散乱和自毁的模式，生命本具的这一份喜乐或者光明就会消散，被蒙上烟雾。

通过禅修，我们首先找到身心的和谐与聚焦。心聚焦以后，要有独立的自我的知见，我们叫做“保持着平等的醒觉”。在平等的醒觉当中，我们保持正念、正知，正念就是把心不断地投向目标。

洗碗时生起的乐受是一种清净，是身体的一种反应。而心有一个功德，可以把所有的外境放大或者缩小，所以如实地正知很重要。

所谓的如实，可以通过正念和正知两个部分达到。你在乐受当中出一口气，放松后仍然意守人中，这叫做正念，你的心会超越感受再一次沉淀。打个比方，就好像一个皮球在水面上漂着，沉不到底的时候它一定会活动。我们现在把皮球换成铅球，一放到水面上铅球就会自动地沉入目标。我们把皮球换成铅球的过程，叫做正知。

为什么叫做正知呢？你首先知道洗碗时的喜乐是心的一种幻象，它不符合真实。你感受喜乐的时候，要明白清净感是无我的，它不是你。但是我们往往认为它就是我对生命的质感和激情，没有把它细化，没有看到它的真相。所以它像烟花一样释放了你生命的能量，看着很绚丽，结果剩下的是一堆残渣，苦受就会产生。

禅修时，你只负责正念、觉知，不管什么样的境界现前都意守人中，看到人中当中的三相：呼吸相、人中相、不断投入的相（聚焦你的注意力，注意力不被分散）。这时候你会经历一些特殊的心理现象，禅喜会转向宁静与平静，并且平静与宁静又是放松、专注的。放松是因为没有人诱惑它，它没有被带走，注入自己的光明和功德。这是正知的部分，叫做醒觉——于喜不喜、于忧不忧的平等心。

平常我们因为惭愧做抉择是对的，但是禅修的时候哪怕生起惭愧也不做取舍，只做你该做的事情——不断地把注意力投入到目标上，保持醒觉。醒觉是一种平等的心，于乐受不乐，于苦受不苦，于不苦不乐的受不痴、不麻木。这是心的调整，心变得很匀速。

在心很匀速的大背景下，你要更清楚地看到感受是无我的，要丢开它。当你看不到感受是无我的话，你一定会跟着它跑。这就是佛法上所说的“空”的概念：于境离境，于心离心，离开起心动念，投入到你本来做的事情。所以我们不断地说，“禅修就是不断地回到方法，只做该做的，不做不该做的”。你感觉到它很好，这就是“不该做的你做了，该做的你忘了”，于是第二天的苦受就来了。