菩萨度化众生的十种方便善巧

菩萨弘扬佛法、普度众生，需要有很多的智慧和方法，但究竟什么叫做菩萨的方便善巧呢？《瑜伽师地论卷四十七》解答了这个问题。

云何菩萨方便善巧？当知如是方便善巧略有十种。何等为十？

菩萨所具有的方便善巧，简要的说有十种不同。

一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧。

众生相信佛法，当然就会对佛法生出欢喜心。但是现今的世界中的很多众生，对于佛法还是不认同的，乃至“憎背圣教”，就是憎恨佛教。对于这样的有情首先要是除灭众生内心对于佛法的恚恼，这是一种菩萨“方便善巧”。

二者、处中有情，令其趣入方便善巧。

有的有情众生在中间，就是对于佛法并非恚恼，但是也不相信佛法。菩萨能有方便善巧引导这样有情来到佛法里面，教化众生，使令众生相信佛法。

三者、已趣入者，令其成熟方便善巧。

已经相信佛法的人，应当引导他栽培的善根能达到成熟的阶段。善根有五种：“信、戒、闻、舍、慧”。菩萨能这样教化众生的方法，也是“方便善巧”。

四者、已成熟者，令得解脱方便善巧。

“解脱”就是对系缚说的，各式各样的贪瞋痴的烦恼系缚着我们。能修学戒定慧把内心里面的烦恼种子也消灭了，就永远也不会再有烦恼了，那就是圣人。

在这里面告诉我们一件事，就是当众生善根成熟，接近得圣道的时候，还是不能自己自然的得解脱，还需要佛菩萨的方便善巧来度化，才能够得圣道的。所以“已成熟者，令得解脱方便善巧”。

五者、于诸世间一切异论方便善巧。

在世间，除了佛法的经论，还有非佛教徒的各式各样的论，那就是“异论”。菩萨也通达世间的异论，能和非佛教徒论议。

六者、于诸菩萨净戒律仪受持毁犯，能正观察方便善巧。

佛为菩萨所制定的毘奈耶、“净戒律仪”，就是菩萨戒。菩萨能努力的学习菩萨戒，就通达了受持、毁犯的差别，这也叫做方便善巧。

七者、于诸正愿方便善巧。

“愿”就是希望。菩萨的“正愿”就是发无上菩提心，希望成佛。菩萨也有智慧通达正愿的。

八者、于声闻乘方便善巧。九者、于独觉乘方便善巧。十者、于其大乘方便善巧。

这八、九、十方便善巧是属于三乘圣道。

声闻乘愿意出离生死得涅盘，但是没有大悲心生生世世度化众生。另有一种的佛教徒——独觉乘，最初也是能遇见佛，听佛说法栽培善根，福德、智慧高过了声闻乘，栽培善根非常的殊胜，所以能够出生无佛的世界、无师自悟。大乘菩萨是高过声闻乘、独觉乘，有大慈悲心愿意普度众生共成佛道的。菩萨也有度化三乘圣道的善巧方便。

如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。

如是一切方便善巧，在前面的“瑜伽师地论菩萨地”中，已经详细地解释了。

如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。

这十种善巧的作用，能作五种事情。

谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。

菩萨利用十种善巧的前面四种方便善巧，教化所化的众生于“自义利”有所成就，使令众生成就圣道。

由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。

由第五种善巧，菩萨学习佛法，也学习了世间的一切异论。所以诸菩萨善能摧伏一切邪知邪见的思想，使令邪见的众生改邪归正。

由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯。犯已速疾如法悔除；于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。

由第六种善巧，菩萨学习戒，能够学习的很圆满，不会违犯的菩萨戒，就是一时的违犯的菩萨戒，也会很快的如法的忏悔，除灭所犯的罪过。能受持菩萨的戒法，能使令身、口、意清净，身心无染。

由于正愿方便善巧，令诸菩萨能证当来一切所爱事义圆满。

由第七种善巧，菩萨建立了正愿，发无上菩提心，将来能够圆满成就一切所爱乐的事情，能自己证得无上菩提，能作有情一切义利。

由于三乘方便善巧，令诸菩萨于诸有情，随其种性根及胜解，说相称法、说顺正理。

由后三种善巧，菩萨对于三乘圣道能方便善巧的学习，有这样的智慧，为众生宣扬佛法的时候，能随顺众生的种性、根性、胜解，为众生宣说相应的佛法、相契合的佛法。

是名十种方便善巧，令诸菩萨能作五事。

如果菩萨能够通达无碍这十种方便善巧的话，就使令诸菩萨能够成办这五种事情。

由此五事，能令菩萨现法当来一切事义，皆得究竟。

若能做这五事，能令菩萨现法、当来一切事义皆得究竟。