利他必定要先自利

利益众生，必定自己自利完成了。如果自利没有的话，也利不了众生，你发心再好，泥菩萨过河自身难保，你利不了他。你说他人掉进河里去了，你要救他，你自己不会游水，不但没把他救起来，你自己也淹死了。这就是自己利不了，也利不了人。所以说真正利他，必定自己有自利。

《现观》里边一开头就两句话，海公上师经常提，所以我们也记得很熟。“坚稳之自行，及随顺炽然利他之教”，先要有“坚”——坚定，“稳”——不动摇的，“自行”——自己的修行，叫自利。然后随顺利他，炽然利他，在见空性，得空性之前，随顺利他，随分随力地利他。

不能一开始发菩提心，啪，什么都干起来了，这个不可能。你自己能力还没有，一个小麻雀翅膀还没长全毛，你说要飞到跟大鹏鸟，飞上天上万丈的高空去，飞上去，这个做梦了，妄想了，不行的。

初发心菩萨，登地以前，随顺利他，该做的事情要做。过分的事情，像我们经常有说的，割截身体，断指燃臂等，这不是地前菩萨做的事情。你做了，不但是你自己受不了，人家看了，残酷，感到要退信心。

在唐朝，为什么唐武宗要灭法？也有一定的客观原因，当然一些信道教的对佛法是仇恨的，尽量地抽空子要消灭佛法。但是佛法那个时候太盛了，太盛了下边就会出毛病。

据说唐朝时供养个舍利，是佛的真的舍利，每一年要从宫殿里拿出来，大街上巡逻一次，然后给大家供养礼拜了，然后拿回去。在这一次的法会的中间，满街的人挤满了，各式各样的人都有，都来看，瞻仰，烧香礼拜的人多得不得了。

据说有个和尚，他自己燃灯来供养，他自己头上用棉花沾了油在头上烧，烧了。当时痛了，他摇摇晃晃的，痛好减轻点。有两个年轻人故意给他开玩笑：“哎，你供养很好，你不要动啊”，把他挟住，一动也不能动，“哇哇”，痛得不得了，大叫。弄得人家看了很残酷。

所以说这样子搞，你是过分了，因为菩萨道，你证空性了，你烧好了，药王菩萨焚身，烧完了，他也无所谓的。你没证空性，你还是一个凡夫，你烧得痛了之后，就大喊大叫。这个人家看了你佛法干什么的了，这样子好像太残酷了。

所以说这个有分量的，这个菩萨戒就要讲这个东西。我们将来有这个打算，当然最近一段时间不可能，将来讲菩萨戒的时候，就是说，在某一程度上可以做，再过了这个暂时不要做的，到了登了地之后，证了空性以后再做的，这些都是一定的，随顺利他。

一开始自己能力没有全的时候，发心固然要大，但做要量力而行。根据菩萨戒的要求，怎么做？佛都给你分量的，该怎么做，不够不行，过份也不行。

我们说布施，能不能把三衣一钵全部布施掉了，不行的。三衣一钵是比丘一定要自己要用的东西，不能布施的。还有妻子、儿女，父母不能布施的。这个我们菩萨戒都要慢慢地要讲。

炽然利他，要证到空性以后。一切法都是如幻如化，都是空的，把头砍下来，跟砍一个树枝是一样无所谓，那时候，头目脑髓可以供养了，这个时候才能做那些。

这个都有一定的分量的，不能随便做，要根据菩萨戒的要求，所以说菩萨戒要学。你如果真的发了菩提心，要做菩萨的话，一定要跟了菩萨戒的来做。不要自己乱干，自己想了一套，我要利他，什么什么搞起来了。结果适得其反，可能起的效果不一定好，没有好的效果出来。

“益物为胜”，既然是如理师，利他功德，就是包括自利的。因为没有自利，怎么利他呢？所以说如理师，实际上还是自利、利他都有。“标利他”，目的是利他，自利是为了利他的。

我们为什么要自利啊？为什么修那些功德啊？主要是将来利他的本钱。如果你没有本钱的话，你怎么利他呢？所以说利他必定要先自利，但是自利不是目的，自利是为利他服务的。

有的人搞错了，自利了，自了汉，什么利他的事情不干，只要自己有利的拼命做，这个不对的。那么你说一味利他，自己不要利了，基本功不要了，我只要利他好了。你利不来，你好心做坏事，你心是好心，想利他，结果你利不来，你自己不利，对他也不利。所以这两个极端都不能做。