观世音菩萨

“南无观世音”，这短短的一句，如果用前面这样的方式去修持的话，那就摄持了非常多的道理。也就是说，如果你打开来，把这个化为修行，这样去修持，像禅宗——后面会讲，比如说“念佛的是谁”，这样去参的话，可以引发无量门的思考。但是，这分成两种修法。如果我们是以止住修为主的话，那我们不会这样去思择，我们不会去想：“观世音菩萨”的意思是什么、他是怎么观的、“世音”是什么意思……不是这样去修的。

止住修主要是专缘一境，哪怕你了解空性，比如说观世音菩萨体性是空，你这样以空为差别法缘观音菩萨去修的时候，也是以止住——缘在“空”上面去修，还是止住，不是观择。就是说，在修的时候，如果以止住修为主的，那就不用这样去观择。如果像禅宗，参“念佛的是谁”，凡是提到“参”的时候，通常就不是止住修了，而是观择修。观择修的话，如果你的理路非常清晰，你的善根非常厚，这样修也可以引生“止”，也可以让你的心非常专注，而且可以让你不断地去提升对本质的了解。但是，这可以说是很难的。但同样也可以说，“南无观世音菩萨”这一句话，是可以这样去修的。

作为我们来讲，通常而言，我们想要得好处、得利的话，我们的观择应该是放在闻思的时候，透过观择，然后，要去正修的时候，把观择所得的那一分感受——比如平时我们对无常不了解，对什么道理不了解，我们通过观择以后，有了目前的一种看法。为了加深自己的印象，不要把所得的感悟失去，我们可以再通过修总持，比如念观音菩萨的这些仪轨，念到开始正修“观音菩萨”的时候，你把你所了解的那一分，或者对无常的体悟，或者对空性的体悟，你就缘在这个上面，开始缘念、忆念修，不断地去念“南无观世音菩萨、南无观世音菩萨”，这样子念是比较容易得利的。

如果你在念的当下就开始想，“南无观世音菩萨”，他的体性是空啊什么的，这样去想的话，通常就又会偏离主题。因为我们的思考是跳跃的，一会儿想“观音菩萨”的“观”是这个意思，一会儿想是那个意思，想来想去你想高兴了，明白了一个道理，你又去想这个道理，就是很难掌控。这样的话，你的座上修就很明显，叫作“任意所缘”。这样你“一生善行终成过失”，这就很不好。所以在你修总持的时候，准备工作——在闻思的时候，你把所闻所思记下来，然后座上修的时候也不要偏离、另外想一套，把你想好的东西，拿到这里摄持起来，把它（用于）修。也可以随文入观，比如说，你把《普门品》用于修持的时候，那你首先就思惟观音菩萨的功德，比如如何度化众生，普门示现、随类现身、无刹不现身……思惟他的功德，然后你开始缘于他的功德修信，你就知道他的能力——能解脱。这样的时候，你的心是会有欢喜的。

观世音菩萨（资料图）

初修者在正修之前，先要把加行准备充分

还差一个什么呢？——缘于可能出现的这些苦，你要修这种厌离。如果我们经历过一些自然灾害，比如地震、火灾、水灾，你可以缘着你所经历过的那一分——这种恐怖的苦，然后想，现在那一分苦，存在于不可知的未来，也可能就要出生、可能会产生这种苦。你想到这个——不是决定地说，马上地震就来了、马上水灾就来了，你缘于它可能会出现的时候，你的心会有担忧。有担忧你就会想：谁能解决？你就知道，观音菩萨能解决。这样的心态的生起，可以模拟一下。就好像消防队员在做一些消防演习，火灾并没有真正到来，但是他可以模拟：如果火灾到来的时候，我们应该怎样做。如果经历过消防演习的人，在火灾真正来临的时候，他会比较镇定，他有经验，知道火灾来了该干什么。如果他一点担心都没有——大家都有体验嘛，你念“南无观世音菩萨”，念了很多遍，也只是记了个数字，还增长了习气。当然语业也是积累了很大的功德，但是总觉得念不出感觉来，好像没有什么感触。这是很正常的，因为你的因不具备，果也就不出生。

所以，我们如果假想一下，念的时候就会有感觉。这个要自己去体会。你假想的很多苦，你说那是假装的、没有的——不是的。我们经常假想的，很多都有感受的。比如说，很多人犯罪了，偷了东西，他会假想警察来抓他，然后就假想应该如何逃跑、假想如何去行贿等等，通过这些假想，他就感受到了那分苦，通过假想如何解救他那分苦的功能，也就获得了安定。同样的，我们通过假想，也可以获得这个功用。虽然这些地水火风的灾难不一定在你这辈子出来，但是你却获得了脱离这分苦所要趣求的、对观音菩萨解救的功能的信心，然后你念的时候就会有感觉——有皈依的心嘛。我觉得像我们初修的话，以这样的心态去缘念，会比较得力。在修的时候，前面这一段——在你正式念“南无观世音菩萨”的前面，这个心态是很重要的。如果你不把这个修出来，直接就念“南无观世音菩萨”，效果是肯定不会太好的。

比如现在，我们的正行在听经，同时在进行着一个加行——发经书，心的专注只能在一点，要么专注在听经，要么专注在拿书。当你去拿书的时候，你的心偏离正所缘——听经；但是你现在不去拿书，你又担心待会儿念经的时候没得念。所以，为了防护待会儿跟不上大家念经，你就先去拿书，然后就放弃了现在的专注。所以这是必定的道理，你加行没做好，待会儿正行就搞不好；你现在正行之所以搞不好，原因就是你没有先拿书——你加行没做好。还可以说，你没有想到专注的好处和不专注的坏处。这是一样的道理，我们上座以后该做的事情就是要专注，正修主要是要专注。

在修“南无观世音菩萨”的时候，念“南无观世音菩萨”是正修的部分，但是初修的话，从时间的比例上来讲，应该是远远短于加行部分，这样才比较合理。也就是说，在你修一个小时的与观世音菩萨相应的法时，你念这个正念，比如念“嗡嘛呢呗麦吽”也好，念“南无观世音菩萨”也好，实际上对于初修者来讲，念这个名号，专注地念的时间最多不应该超过四分之一，也就是十五分钟。如果超过了，实际上效果是不会好的。那主要的应该放在什么上呢？就是前行。比如说观想观音菩萨的身像、缘念观音菩萨的功德，以及他对你的触动。然后把这个触动——他有什么什么功德，当你真正的缘到了，忆念起来的时候，在这个状态下再进行专注，才能真正地专注，也才能真正地起作用。经过这样的专注然后再作回向。如果我们仅仅是开头念一个归敬颂，然后中间就“南无观世音菩萨”，然后就回向的话，（虽然）中间是念了很多遍的观世音菩萨的名号，但效果不一定很好。

当然这也不是绝对的，像有的老太太，经常是根本不知道什么叫加行、正行、结行，直接就念“南无观世音菩萨”，也很有感应。这怎么说呢？这个就是：当她对极为熟悉的一件事情作串习的时候，她已经自然而然地具足了加行和结行，这样她的效果肯定好。比如说一个老太太，她经历了几十年的人生的痛苦，家庭了、婚姻了，什么都看得很透——很苦，以苦为体性的这种行相已经出来了，她对这些已经不贪著了，觉得如果下一辈子再来的话，她再也不这么过了，然后一心地祈求念观音菩萨。

就是说，前面的准备工作，在她座下的时候都已经准备好了，可能上座时，你看起来她没有念一大堆什么准备的加行，但是很多准备工作她在座下已经做好了。她的内心当中是很相应的这种状态，然后去念，这样的老太太，也是会很相应的。但也不是说所有的老太太念得多、整天念，就一定效果好。我的意思就是说，如果我们准备工作没做好、加行没做好，就不要仅仅看重一个数字，这是要点。

现在说的是专修，专修的时候，前面的准备工作，像前面讲的《普门品》的这些道理，都应该去运用起来，作为修持的一个方便。否则的话，佛给我们讲了这个经，讲了半天，到底怎么修？如果又是按照自己的修，那你还是没有把这个经“现为教授”嘛。如何修？回忆一下前面那些道理。

文摘自上宗下宙上师《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲记第五讲。