针吃完了，鸠摩罗什法师就对他们说：“你们各位都不能吃针吗?现在我告诉你们各位：‘吃得针，结得婚;若吃不得针，就不能结婚。’谁要结婚，那就得先吃一包针!”这八百多个法师一看，喔!自己没有这么大的道业，都是不可以的。于是对鸠摩罗什法师也不敢轻看了，也不敢再不佩服了!

鸠摩罗什法师下了座，回到自己的房里，有两个侍者跟着他;鸠摩罗什法师对他们说：“你们帮我做一点工。”这两个侍者说：“做什么工?”“你们把我这针都给拔出来!”在毛孔里头，针针往外出，又都出来了，啊!就像变戏法、做魔术或幻术似的。

在中国的历史上，鸠摩罗什法师有两个儿子;可是他的神通妙用，是不可思议的。我们不能因为他有儿子和有太太，就来看轻鸠摩罗什法师;鸠摩罗什法师真是菩萨示现的。

坐落于甘肃武威（古称凉州）鸠摩罗什寺的文保碑石

传译正确 舌根不坏

因为，当时有八百多位出家人，聚会在逍遥园，跟着鸠摩罗什法师一起翻译经典;所以鸠摩罗什法师翻译的经典，非常正确的。怎么知道他翻译的经典是正确的呢?

鸠摩罗什法师一生，翻译的经典，有三百卷。他圆寂的时候，对大家讲：“我这一生翻译了很多经典，我自己也不知道正确不正确?有没有错误?不过我现在给你们一个证明：如果我翻译的经典都是对的，没有错误，我死之后，用火焚化，我的舌头不会被火烧化;如果翻译得不对，经典翻译错了，那么我的舌头就会烧化了。”

等到鸠摩罗什法师圆寂荼毗的时候──就是用火来焚化，这个舌头果然一点也没有烧坏，完完整整的，没有被火烧化。由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典，都是正确的，没有错误的地方。

又有一个证明，在中国唐朝的时候，终南山有位道宣律师，是专门修持戒律的;因为他持戒精进，感应了天人给他送饭，他所吃的饭是天上的人给他送饭吃。有一天，道宣律师因为年老，走路就跌倒了，北方多闻天王的儿子，就来把他扶住了。他一看，是天人来护持他，就问：“为什么世间人都欢喜读鸠摩罗什法师所翻译的经典，那是什么道理呢?”

天人就对道宣律师说：“鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师──过去七佛所说的经典都由他来翻译──因为他生生世世都发愿：‘有佛出世，我就要来翻译经典!’从过去七佛到现在，都是他翻译经典;也因为这样，所以他所翻译的经典，一点错误都没有。”

过去七佛是哪七位呢?第一位是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七就是我们本师释迦牟尼佛。

由这一点证明，鸠摩罗什法师所翻译的经典是特别正确。

继承志愿 翻译佛经

因为这个，所以我们现在能得到明白经典，讲这个经典，听这个经典，都是鸠摩罗什法师的功德。如果他不翻译过来，我们就不容易闻到佛法;所以我们都要对鸠摩罗法师存一种感恩报德的心。怎么样感恩?怎么样报德?我们就要发愿，也要弘扬佛法，也要想法子把经典多翻译一点，这就是继承鸠摩罗法师的志愿去做。

怎么样翻译呢?佛说的经典，鸠摩罗法师所翻译的，和佛的意思一点都不差的;所以啊!我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。

为什么要把翻译的人放在经的前边?因为如果不是鸠摩罗什法师到中国来提倡翻译经典，经典就不会这么快传到中国;为纪念鸠摩罗什法师的功德，所以就把他的名字记载到经的前面。一方面是纪念他的德行，一方面是要鸠摩罗什法师负起这个责任，有什么错的地方，翻译不对了，因果在他的身上。有这种种的意思，所以把鸠摩罗什法师的名字记到经的前面，作为后人一种的永远的纪念，永远不忘鸠摩罗什法师的功德。

恩播法界大教流通

过去七佛译经师 颖悟绝伦善知识

日记三万六千句 月印八百七俱胝

畅显神源符圣意 挥发幽致契玄机

恩播法界泽后世 大教流通永护持

“过去七佛译经师”：鸠摩罗什法师是过去七佛的译经师，是过去七佛都是由他来翻译经典。“颖悟绝伦善知识”：他这种聪明智慧呀!一般的人都比不了他;他真是一个善知识。

“日记三万六千句”：他一天记三万六千句。“月印八百七俱胝”：印，是印可、印证。因为他当时翻译经典，有很多人在那儿翻译的时候，都要经过他的印证，他给证明过这个是对，是不错的;也就是初译、修正、润色、证明，他丝毫不马虎，一定很慎重地审查，一字也不放过去。所以就有个印，就像盖上一个印似的，不是假的啦!八百，就是大家翻译的经典很多，很多的语句，他都给印证。七俱胝，是个大数目，就是那么多。

“畅显神源符圣意”：畅是畅通，显是显明，畅通而显明;把佛法这个不可思议的源流都形容出来了，都表露出来了。符圣意，符是符合，圣是佛的意思，符合佛的意思;佛说这个经典，他所翻译的，和佛的意思一点都不差的。所以，我们现在翻译经典，一定要合佛意，合法意，合僧意，不能用我们个人的知见来翻译经典。“挥发幽致契玄机”：挥发也就是发挥，发挥那最精奥的、最看不见的那种道理;人不能懂的那种道理，他都给发挥出来了。契是契合，也就是符合;玄机就是玄妙里边的那个意思，真是其味无穷。

“恩播法界泽后世”：法界是无边的，他对我们佛教徒的恩，也是无边的;他的功德，真是对后世的佛教徒是特别的深厚，报答不完的。“大教流通永护持”：大教也就是佛教，佛教能以流通到各国去，这都是鸠摩罗什法师的这种力量所成就的，也就是他的功德庄严所成就的。

法师简介：宣化上人，黑龙江省双城县人，美国弘法第一人。1918年出生，19岁时母亲逝世，于母亲墓旁守孝三年，期间剃度出家。守孝期间，发“十八大愿”，礼忏坐禅、日中一食、夜不倒单，灵异之事多不胜数，被称“奇僧”。1948年，抵广州曹溪南华寺，礼虚云老和尚，受命任南华寺戒律学院监学，后转任教务主任。虚云老和尚为上人传授禅宗法脉，赐法号宣化。后陆续至香港、美国等地弘法，在美建立“万佛城”等诸多佛教道场，毕生弘化东西方弟子众多，于1995年圆寂，留存舍利子众。凤凰佛教《般若讲堂》栏目今日刊登法师开示如上。

核心提示：南北朝时期梁国高僧慧皎所著的《高僧传》，详细记录了鸠摩罗什尊者的一生，也是目前已知的所有关于鸠摩罗什尊者研究、传记的源头性资料之一。慧皎大师以朴实无华的语言，客观的笔触和真挚的感情记录了鸠摩罗什尊者这位天才译经师跌宕起伏的一生，令人唏嘘。古文的简练精妙，意蕴悠长，并非白话翻译可以替代，因此，特地向各位读者奉上这篇研究鸠摩罗什尊者生平的基础性文章，以飨大众。由于大正藏不著标点，编辑对本文做了断句和标点方面的处理。

慧皎大师像

鸠摩罗什，此云童寿，天竺(今印度)人也，家世国相。什祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家。东度葱岭，龟兹(今新疆库车)王闻其弃荣，甚敬慕之，自出郊迎请为国师。王有妹年始二十，识悟明敏，过目必能，一闻则诵，且体有赤黡，法生智子，诸国娉之并不肯行。及见摩炎心欲当之，乃逼以妻焉。

既而怀什，什在胎时，其母自觉神悟超解有倍常日。闻雀梨大寺名德既多，又有得道之僧，即与王族贵女德行诸尼，弥日设供请斋听法。什母忽自通天竺语，难问之辞必穷渊致，众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰：此必怀智子，为说舍利弗在胎之证。

及什生之后还忘前言，顷之什母乐欲出家，夫未之许。遂更产一男，名弗沙提婆。后因出城游观，见冢间枯骨异处纵横，于是深惟苦本，定誓出家，若不落发，不咽饮食。至六日夜，气力绵乏，疑不达旦。夫乃惧而许焉，以未剃发故，犹不尝进，即勅人除发，乃下饮食。次旦受戒，仍乐禅法，专精匪懈，学得初果。

什年七岁亦俱出家，从师受经，日诵千偈。偈有三十二字，凡三万二千言。诵毘昙既过，师授其义，即自通达，无幽不畅。时，龟兹国人以其母王妹利养甚多，乃携什避之。

什年九岁，随母渡辛头河至罽宾(今克什米尔地区)。遇名德法师盘头达多，即罽宾王之从弟也。渊粹有大量，才明博识，独步当时，三藏九部，莫不该练。从旦至中，手写千偈，从中至暮，亦诵千偈，名播诸国，远近师之。什至，即崇以师礼。从受杂藏中、长二含凡四百万言，达多每称什神俊。遂声彻于王，王即请入宫，集外道论师共相攻难，言气始交。外道轻其年幼，言颇不逊，什乘隙而挫之。外道折伏，愧惋无言，王益敬异。日给鹅腊一双，粳米面各三斗，酥六升，此外国之上供也。所住寺僧乃差大僧五人、沙弥十人营视扫洒，有若弟子，其见尊崇如此。

至年十二，其母携还龟兹。诸国皆聘以重爵，什并不顾。时，什母将什至月氏(今甘肃省兰州以西直到敦煌的河西走廊一带)北山，有一罗汉见而异之，谓其母曰：常当守护，此沙弥若至三十五不破戒者，当大兴佛法，度无数人，与优波掘多无异。若戒不全，无能为也，正可才明携诣法师而已。

什进到沙勒国，顶戴佛钵，心自念言：钵形甚大，何其轻耶?即重不可胜，失声下之。母问其故，答云：儿心有分别故，钵有轻重耳。

遂停沙勒(即疏勒,今新疆喀什一带)一年，其冬诵阿毘昙。于十门修智诸品无所咨受，而备达其妙。又于六足诸问无所滞碍。沙勒国有三藏沙门名喜见，谓其王曰：此沙弥不可轻，王宜请令初开法门，凡有二益：一，国内沙门耻其不逮必见勉强;二，龟兹王必谓什出我国，而彼尊之是尊我也，必来交好。王许焉，即设大会请什升座，说《转法轮经》，龟兹王果遣重使，酬其亲好。

什以说法之暇，乃寻访外道经书。善学围陀含多论，多明文辞、制作、问答等事，又博览四围陀典及五明诸论，阴阳星算莫不必尽，妙达吉凶，言若符契。为性率达，不厉小检，修行者颇共疑之，然什自得于心，未尝介意。

时，有莎车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须利耶苏摩。苏摩才伎绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者皆共师焉，什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》，什闻阴界诸入皆空无相，怪而问曰：此经更有何义，而皆破坏诸法?答曰：眼等诸法非真实有。什既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时，什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：吾昔学小乘如人不识金，以鍮石为妙，因广求义要，受诵中百二论及十二门等。

顷之，随母进到温宿国(今新疆阿克苏地区)，即龟兹之北界。时，温宿有一道士，神辩英秀，振名诸国，手击王鼓而自誓言：论胜我者，斩首谢之。什既至，以二义相检。即迷闷自失，稽首归依。于是声满葱左，誉宣河外。龟兹王躬往温宿，迎什还国，广说诸经，四远宗仰，莫之能抗。

时王子为尼，字阿竭耶末帝。博览群经，特深禅要，云已证二果，闻法喜踊。乃更设大集，请开方等经奥。什为推辩诸法皆空，无我分别，阴界假名非实。时会听者莫不悲感，追悼恨悟之晚矣。

至年二十，受（比丘）戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。有顷，什母辞往天竺，谓龟兹王白纯曰：汝国寻衰，吾其去矣。行至天竺进登三果。什母临去谓什曰：方等深教应大阐真丹，传之东土唯尔之力。但于自身无利，其可如何?什曰：大士之道利彼忘躯，若必使大化流传，能洗悟蒙俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。

于是留住龟兹止于新寺，后于寺侧故宫中，初得放光经，始就披读。魔来蔽文，唯见空牒。什知魔所为，誓心踰固。魔去字显，仍习诵之。复闻空中声曰：汝是智人，何用读此。什曰：汝是小魔，宜时速去，我心如地，不可转也。停住二年，广诵大乘经论，洞其秘奥。

龟兹王为造金师子座，以大秦锦褥铺之，令什升而说法。什曰：家师犹未悟大乘，欲躬往仰化，不得停此。俄而，大师盘头达多不远而至。王曰：大师何能远顾?达多曰：一闻弟子所悟非常;二闻大王弘赞佛道。故冒涉艰危，远奔神国。什得师至，欣遂本怀，为说《德女问经》，多明因缘空假。昔与师俱所不信，故先说也。师谓什曰：汝于大乘见何异相，而欲尚之?什曰：大乘深净，明有法皆空;小乘偏局，多诸漏失。师曰：汝说一切皆空，甚可畏也。安舍有法，而爱空乎?如昔狂人，令绩师绩线，极令细好。绩师加意，细若微尘，狂人犹恨其粗。绩师大怒，乃指空示曰：此是细缕。狂人曰：何以不见?师曰：此缕极细，我工之良匠犹且不见，况他人耶?狂人大喜，以付织师，师亦効焉，皆蒙上赏，而实无物。汝之空法亦由此也。什乃连类而陈之，往复苦至，经一月余日，方乃信服。师叹曰：师不能达，反启其志，验于今矣!于是礼什为师，言：和尚是我大乘师，我是和尚小乘师矣。

西域诸国咸伏什神俊，每年讲说，诸王皆长跪座侧，令什践而登焉，其见重如此。什既道流西域，名被东川。

时符坚僣号关中，有外国前部王及龟兹王弟，并来朝坚。坚引见二王，说坚云：西域多产珍奇，请兵往定以求内附。至符坚建元十三年岁次丁丑正月，太史奏云：有星见于外国分野，当有大德智人入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门释道安，将非此耶?即遣使求之。

至十七年二月，鄯善王前部王等，又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江，将军姜飞，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之乎?正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。

光军未至，什谓龟兹王白纯曰：国运衰矣，当有勍敌。日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。纯不从而战，光遂破龟兹杀纯，立纯弟震为主。光既获什，未测其智量，见年齿尚少，乃凡人戏之。强妻以龟兹王女，什距而不受，辞甚苦到。光曰：道士之操，不踰先父，何可固辞?乃饮以醇酒，同闭密室。什被逼既至，遂[虚*予]其节。或令骑牛及乘恶马，欲使堕落。什常怀忍辱，曾无异色，光惭愧而止。

光还中路，置军于山下，将士已休。什曰：不可在此，必见狼狈，宜徙军陇上。光不纳。至夜，果大雨洪潦暴起，水深数丈，死者数千。光始密而异之。什谓光曰：此凶亡之地，不宜淹留。推运揆数，应速言归，中路必有福地可居。光从之。

至凉州(今甘肃武威)，闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素，大临城南。于是窃号关外称年太安。太安元年正月姑臧(今甘肃武威)大风。什曰：不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也。俄而，梁谦、彭晃相系而叛，寻皆殄灭。

至光龙飞二年，张掖临松卢水胡沮渠男成及从弟蒙逊反，推建康太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂，率众五万讨之。时论谓业等乌合，纂有威声，势必全克。光以访什，什曰：观察此行，未见其利。既而纂败，绩于合梨。俄，又郭馨作乱，纂委大军轻还，复为馨所败，仅以身免。

光中书监张资文翰温雅，光甚器之。资病，光博营救疗，有外国道人罗叉，云能差资疾。光喜，给赐甚重。什知叉诳诈，告资曰：叉不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐可以事试也。乃以五色系作绳，结之，烧为灰末，投水中。灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复绳本形。既而又治无効，少日资亡。

顷之，光又卒，子绍袭位。数日，光庶子纂杀绍自立，称元咸宁。咸宁二年，有猪生子，一身三头。龙出东厢，井中到殿前蟠卧，比旦失之。纂以为美瑞，号大殿为龙翔殿。俄而，有黑龙升于当阳九宫门，纂改九宫门为龙兴门。什奏曰：皆潜龙出游豕妖表异。龙者，阴类，出入有时。而今屡见，则为灾眚。必有下人谋上之变。宜克棊修德，以答天戒。纂不纳，与什博戏，杀棊曰：斫胡奴头。什曰：不能斫胡奴头。胡奴将斫人头。此言有旨，而纂终不悟。光弟保，有子名超。超小字胡奴，后果杀纂斩首，立其兄隆为主。时人方验什之言也。

什停凉(今甘肃武威)积年。吕光父子既不弘道，故蕴其深解无所宣化。符坚已亡，竟不相见。及姚苌僣有关中，亦挹其高名虚心要请。诸吕以什智计多解，恐为姚谋，不许东入。及苌卒，子兴袭位，复遣敦请。

兴弘始三年三月，有树连理，生于广庭。逍遥园葱变为[卄/(〡*臣)]，以为美瑞，谓智人应入。至五月，兴遣陇西公硕德西伐吕隆，隆军大破。至九月，隆上表归降。方得迎什入关。

以其年十二月二十日至于长安(今陕西西安)，兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘勌。自大法东被，始于汉明，涉历魏晋经论渐多，而支竺所出多滞文格义。兴少达崇三宝，锐志讲集。什既至止，仍请入西明阁及逍遥园，译出众经。什既率多谙诵无不究尽，转能汉言音译流便。既览旧经义多纰僻，皆由先度失旨，不与梵本相应。于是兴使沙门增[(丰*力)/石]、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧叡、僧肇等八百余人咨受什旨，更令出大品。什持梵本，兴执旧经，以相雠校，其新文异旧者，义皆圆通，众心悏伏莫不欣赞。

兴以佛道冲邃，其行唯善。信为出苦之良津，御世之洪则，故托意九经，游心十二。乃着通三世论，以勖示因果。王公已下并钦赞厥风。大将军常山公显左军将军安城矦嵩并笃信缘业，屡请什于长安大寺讲说新经。续出《小品》、《金刚》、《般若》、《十住》、《法华》、《维摩》、《思益》、《首楞严》、《持世》、《佛藏》、《菩萨藏》、《遗教》、《菩提》、《无行呵欲》、《自在王因缘观》、《小无量寿》、《新贤劫禅经》、《禅法要》、《禅要解》、《弥勒成佛》、《弥勒下生》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、《释论》、《成实》、《十住》、《中百十二门论》凡三百余卷，并畅显神源，挥发幽致。

于时，四方义士万里必集，盛业久大，于今咸仰。龙光释道生，慧解入微，玄构文外，每恐言舛入关请决;庐山释慧远学贯群经、栋梁遗化。而时去圣久远，疑义莫决，乃封以咨什，语见《远传》;初沙门僧叡才识高明，常随什传写，什每为叡论西方辞体，商略同异云。

天竺国俗甚重文制，其宫商体韵以入弦为善。凡觐国王必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂皆其式也。但改梵为秦失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体。有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。什尝作颂赠沙门法和云：心山育明德，流熏万由延。哀鸾孤桐上，清音彻九天。凡为十偈辞喻皆尔。

什雅好大乘，志存敷广，常叹曰：吾若着笔作大乘阿毘昙，非迦旃延子比也。今在秦地，深识者寡，折翮于此，将何所论?乃凄然而止。唯为姚兴着《实相论》二卷，并注《维摩》。出言成章，无所删改。辞喻婉约，莫非玄奥。

什为人神情朗彻，傲岸出群，应机领会鲜有伦匹者笃。性仁厚，泛爱为心。虚己善诱终日无勌。姚主常谓什曰：大师聪明超悟，天下莫二。若一旦后世，何可使法种无嗣?遂以妓女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坊，别立廨舍，供给丰盈。每至讲说，常先自说譬喻：如臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。

初什在龟兹，从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中，什闻至欣然，师敬尽礼。卑摩未知被逼之事，因问什曰：汝于汉地大有重缘，受法弟子可有几人?什答云：汉境经律未备，新经及诸论等多是什所传出，三千徒众皆从什受法。但什累业障深，故不受师教耳。又杯渡比丘在彭城，闻什在长安，乃叹曰：吾与此子戏别三百余年，杳然未期，迟有遇于来生耳。

什未终日，少觉四大不愈，乃口出三番神呪，令外国弟子诵之以自救。未及致力转觉危殆，于是力疾与众僧告别曰：因法相遇殊，未尽伊心，方复后世，恻怆何言?自以闇昧，谬充传译，凡所出经论三百余卷，唯《十诵》一部未及删烦，存其本旨必无差失。愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后舌不燋烂。

以伪秦弘始十一年八月二十日，卒于长安。是岁晋义熙五年也。即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。后外国沙门来云：罗什所谙，十不出一。

初什一名鸠摩罗耆婆。外国制名多以父母为本。什父鸠摩炎，母字耆婆，故兼取为名。然什死年月，诸记不同。或云弘始七年，或云八年，或云十一年。寻七与十一字或讹误，而《译经录传》中犹有一年者，恐雷同三家无以正焉。