禅门子弟，虽然本应当不受社会潮流的裹挟，不受污风浊气的影响。可是当潮流的力量变得大了以后，很多人还是难以把定脚跟。比如说，我们时常看到一个非常普遍的伪命题，就谈“我们这个时代不出大师了”“我们的时代缺乏大师”“我们这时代需要大师”“如果出一个大师，所有的问题就都解决了”。

不说社会上，就是当代的佛弟子，在见识上要能形成一种共识，那是非常难的。但是有一点，已然成为无需检点的共识了，就是刚才的话——“我们时代出不了大师”“我们是没有大师的时代”“我们缺乏大师”“大师一出现就都能解决这一切问题”。

我们当然无法拒绝以上的话语，但我们也确实无法认同这种基于物化执着的观念。至于原因，个人认为，但凡有志者，心中肯定从来不会缺乏大师，就像我们早年的梯山航海，东参西学，那都是有个梦想。那个梦想的境地中，都有一位大师坐在自己面前，召唤自己去参学。所以有志者的眼中和心中，绝对不会缺乏大师。他会一直坚持让自己生活在大师中间，他会以让自己以去做大师的标准去面对困惑。因此，他不会侥幸于盼着大师来，不会等着大师来变掉一切。

其实，不要一直只期待着大师来解决一切困难。在大师的时代，大师身边的人都没有把他们当成大师。见不着大师的时代，人们都只是在梦想着以前曾经有多么伟大的大师。这是一个奇怪的轮回，身边的总不是大师，梦想的总是大师，关键是人们只愿意留着一种期待。

其实，不要一直只期待大师来解决一切困难，我们能够拥有的一切，“梦想大师”或“期待大师”的这一切，都只是普通的人们一点一滴，通过努力劳动得来的。如果大家只是凭着侥幸，等待大师到来，那么当大师真正到来的时候，面对大众的茫然和观望，他到底能为我们做什么？

我们只知道，有志者志向的起点，从来不会是等大师来，而是“我来做大师”，自己来做大师。群体性的丧志，才会爆发群体性的麻木无意识中的侥幸和期待。这是一个不正常，甚至是不吉祥的信仰信号，它来自对于物化现象过分执着、过分期待而导致的过分消沉。

所以，“不出大师”“缺乏大师”“要等待大师来”等种种言说，只是源于一个基本的无知，就是当年佛陀在经论中早已金口亲宣“佛以大悲，不入涅槃；往返应化，常在人间”。既然在人间，佛还在啊！人间怎么会缺乏大师呢？连佛陀你也不承认是大师吗？这里关键的问题是——不信有大师，不信有佛言。

最可惜的影响是遗忘了大师之志，不再相信自己也可以成为大师。恐怕，不信有大师，源于对这个时代的失望，对时代的失望又源于对自己的无望。我们年纪轻轻就已经背负上了这样一类成见——看不见务实的努力与成绩，却只是奢求不现实的念想。表面上看是放弃完整而顺逐于完美，其实则恐怕如同老话说的那样：如果没有方向，什么风都不是顺风，如果没有目标，哪条路都是错路。

说到底，佛陀金口亲宣“人人皆有佛性”，那么以上问题事实上的害处的是什么？看不见大师，倒是在其次的，容不得大师，这事实上在其先。容不得他人作大师，那倒在其次，想不起自己也要作大师，那是真在其先的。这是最先的、最重要的困难。

我们学佛，首先要过的第一关就是不允许自己学佛。话说回来，这种颠倒是谁制造的？你首先声明要皈依佛门，信誓旦旦跪到师前，三更半夜在佛前诵经，一年到头苦心励志地忏悔，可是我们心理上是第一步不让自己学佛的。是什么佐证自己有这个问题？就是你不信现在有大师，也不接受当代有大师，也不同意自己也来作大师。所以今天谈这个话题，是对“大师”这个名分或者这个标签的一次正名。

在以前原本是个敬词，结果这个词到现在成了个笑话：风水的是“大师”，骗钱的是“大师”，混吃混喝的是“大师”，把这个词给用坏了。可是要知道，原本不仅这个词好，连我们的佛陀也是大师。佛经里不是说了吗？释迦牟尼如来是汝等大师，这样的人物才能称大师。佛陀是汝等之师啊！所以我们学佛要成佛，成佛就是佛陀做大师，自己也成为大师。

可我们为什么要让自己生活在没有大师的绝望环境当中呢？而且一再强化“没有大师”，一再强化自己的处境是绝望的。这不是自己给自己设定了一个凡夫目标吗？所以，这里是不是有一个凡夫逻辑？成不了佛是自己不让自己成佛。假如是这样，那就悲哀了，原来我们修行的障碍并没有别人，自己是障碍！

把话说恳切点就是，各位高抬贵手吧！放自己一马。不要让自己坚守凡夫之道，给自己一线理想，让自己梦想一回大师，去努力做一回大师。让自己跟自己心底那位“佛陀是汝等大师”相应一回，不要让自己生活在绝望中，而是反过来，让自己生活在自己的佛性里，让自己看到，“人人皆是佛”的可以成佛的本质。“大地众生皆有如来智慧德相”，让我们看到，我们都有成为佛陀的潜质，这样为什么不可以呢？

所以，不是佛法没有为我们留下通道，不是时代让我们的路走绝了，回头看看，可能是自己在抉择取舍上根本没有放过自己一马，没有对自己高抬贵手啊！各位，用心啊！古人讲“古之学者为己”，这个“己”是皆可成佛的“己”，这个“我”是无我之我。不要把自我仅仅只是捆绑在世俗烦恼中，让自己作一回圣贤。