一、学佛有层次

今天的题目是‘禅如何用于日常生活’。今天我是有层次的来讲，那便是如何学佛、修行，最后能达到什么目标。以往人们一听到佛教，就认为是迷信，仅会消极地诵经念佛、消灾求福、超度亡魂。其实那是宗教信仰的层面，虽也有其必要，然而佛法的利益、正确的观念和方法，是要给活人用的。

二、禅与净都是整体佛教

禅如何用于日常生活？先当了解禅与佛教有什么关系？为什么禅与佛教不一样？

有人认为禅宗为佛教整体中的一部分，这个看法不一定正确，佛教与禅实是分割不开的；最好是说：‘佛门虽浩瀚，方便有多门，若从一门入，即见其全貌。’所以禅宗是佛教的一个门，不仅是佛教的一部分。

近代中国佛教把修行分为两大类：一为念佛法门，叫作净土宗，一为禅修法门，称为禅宗。若将禅与净土，看作截然不同的法门，也是错的；若说参禅即不念佛，念佛即不修禅，那也不对。因为念佛的方法也是禅的修行法门之一，禅修基础的重要，被列为戒定慧三无漏学的一支，故与念佛的净土法门不相违背，而且能够相辅相成。所以自五代及宋朝开始，许多禅宗大德特别强调参禅与念佛并行，称为禅净双修。像明末莲池大师，是净土宗的祖师也是禅师，近代虚云老和尚，是禅宗的祖师，但他也劝人念佛并主持佛七。念佛往生净土，参禅明心见性。禅修得力，念佛便能易得一心不乱，保证往生极乐世界；念佛念到心无杂念，正好可参‘念佛是谁’的话头。一旦‘疑情’成片，便接近悟境的现前了。

念佛工夫已深，正好可以参禅。念佛时妄念纷起，也不妨反问：‘念佛是谁？’用来打住妄念，正好又是参禅的方法，好象是在提醒自己，正在做着什么。

有位居士问我：‘念佛的方法是什么？’因为他常一面念佛，一面胡思乱想。问题就是他没有警觉到自己正在做什么？为何一边念佛一边妄想？若能常常反省，妄念就会越来越少。尽管如此，若能一面打妄想一面念佛，也是不错。至少要比一面打妄想，一面做坏事好多了；若能扎扎实实一心一意念佛，才易得一心不乱，而与禅定相应。所以说禅宗与净土宗都是全体的佛教，念佛与参禅修法虽小异，也都是最好的办法。

三、如何是佛教？

净土是修行佛法者的共同归宿，所以三世诸佛，各有其果位上的清净国土。禅修是修道者共同的条件，无论大小乘的修行方法，都不能没有定慧的工夫，定慧不二便是禅悟。禅净两者，都是整体的佛教，净土是从果德著眼，禅修则是由因行着手。

至于如何是佛教？‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’这是非常有名的〈七佛通诫偈〉，即是过去七佛，成佛之后都是以这个偈子教诫弟子。这四句话耳熟能详，人人会说，但不容易做到，因为它是佛教的总纲。

有的人认为只要不做亏心事，便是好心人。怎样才算好心？这其中有很多学问。不做恶是好心，止恶行善是好心，行善不求回馈是好心，誓度一切众生是好心。所以好心有大小多少、有限无限等的不同。我有位弟子在他出家前，认为自己是好人，出家后不久，即跟我说他的心不净、语不净、身不净，觉得罪障很重。其实若不学佛修行，许多人没有标准就会认为自己是个好人。若能静下来反省一下便可发觉，每天所做的坏事、说的坏话、想的坏念头，还真不少呢！所以‘诸恶莫作’并不容易。

至于‘众善奉行’，是教我们尽可能地多做好事，只要是对大众有利的事，都应义不容辞地全力去做。

至于‘自净其意’，即是内心不存恶念邪念，更不容有邪见。还要做到身、口、意的三业清净，以及眼耳鼻舌身意的六根清净，那就更不容易。有人问我：‘为何要诵经、念佛、拜佛、打坐、拜忏？’其实这些都是为达到自净其意之目的而施设的修行方法。

四、禅的内容是什么？

谈到禅的内容是什么？我也有四句话，贡献诸位参考：‘有善有恶，知善知恶，为善止恶，不思善恶。’它们也是有层次的。

‘有善有恶’即是人间社会各有各的善恶标准，只要是宗教、种族、政治、经济等立场不同，善恶的标准往往就会不同或相反。经常一个人被一方视为神圣的伟人，另一方看作恶魔与罪魁。纵然在同一个宗教之内，也可能由于观点的不同而互以恶魔相待，党同伐异，善善恶恶。也可能由于利益的互惠，早上仇视的敌人，晚上成了亲密的盟友。故从自私自利的角度看世间的伦理，虽然有善有恶，其实是善恶不明。

‘知善知恶’必有其客观的标准，否则，仍与有善有恶而善恶混淆的层次相同。其客观标准，可有两个原则：一是以社会共同的立场为标准，所谓公是公非：二是以自我的良心为标准，所谓设身处地。

每个社会因不同的文化层次及时代背景，即有不同的标准，即使是生活于共同的风俗习惯中，在不同的情况下，其公认的善恶标准也不会一样，古代与现代的标准又有差距。所以地域性及阶段性的‘公是公非’，并不就是正确的判断；唯有今天如此、明天也如此；在这个社会如此、在那个社会也如此，尽管风俗习惯不同，但原则不变，这才是真正的善与恶的标准。因此以佛法的立场来看，其善恶标准是以护生为第一，不认为外教徒为魔鬼，只能说他们的层次不够高，但基本上没什么问题，应该承认他们的价值。

至于‘设身处地’的良心准则，可能对也可能错，那要看此人的宗教信仰是否有偏差，学识见闻是否够深广，人格的成长是否够健康，否则所谓良心，可能根本是他私人的偏见。

‘为善止恶’是在知善知恶之后，从认知心发展成为语言行为及身体行为。既然能依客观的标准，知道何者为善，何者为恶，便当尽可能去做益人利己的事，约束自己的心行及言行，不仅止于不伤害他人，而且要更积极地修福修慧。此在佛法中，有所谓‘四正勤’的德目：‘已生之恶当断除，未生之恶令不起，未生之善令生起，已生之善令增长。’以此四德能断懈怠，故又名为‘四正断’。这是在修道过程中，必须时时提起，念兹在兹的工作。

‘不思善恶’即是修行到了心无罣碍得失的解脱层次，必定会从善恶相对的‘有’，而至超越于善恶执著的‘空’，才能算是究竟。故对于一位得大自在的菩萨而言，他虽为了众生得度而说有善有恶，而说知善知恶，而教人为善止恶，但在他们的智慧之中，乃是无善无恶的。

我常说：‘世界上有坏事而没有坏人’，这算不算已到不思善恶的程度？不算，因我还有善恶之分，但我至少已根据佛法，考虑到人的本质都可能是好人。佛说众生皆有佛性，都有成佛的可能，只因为受了环境的影响，失去身心的主宰而动了坏念头、做了坏事，但在这之前及之后，这个人不见得一直在做坏事，也不是永远都在做坏事。只是在那一刹那间，念头混淆而导致行为的错误。因此可知，人在基本上都应该是好人。

曾经有人问我：‘若有一个强盗杀了人，而他自己也受了伤，逃到你的庙里去，你会怎么处理？’我说：‘当务之急，是先救人一命，不过问他是如何受伤的。’即使是做了坏事的人，也有所谓放下屠刀，立地成佛的可能。如果我们常去盘算何者为善，何者为恶，何者会得，何者会失，那就不是超越，也不能从烦恼中得到真正的解脱。

禅宗的六祖惠能，在他从五祖弘忍座下得法传承衣钵之后，逃往岭南途中，被惠明追上之时，六祖便把衣钵放在石块上，任他取走，惠明则说：‘我不是抢衣钵而来，是为求法而来。’惠能便说：‘既然为法而来，请将心放平静，不思善、不思恶，正在这么时，看看你惠明上座的本来面目是什么？’《六祖坛经》的‘不思善，不思恶’，便是不须想到善与恶的问题，超越了善恶相对的执著心，主观的我便不存在。把自己的妄想、执著、烦恼，全都放下之际，就是本来面目显现了。所谓本来面目是什么？即是无所罣碍的清净智慧心，又称为平常心。平常心是什么？就是无得失的心、非善非恶的心。

五、禅的理论是什么？

禅的理论是什么？即是‘似有似空，知有知空，悟有即空，非有非空’的四句。

何谓‘似有似空’？请问诸位，在今天的生活中，有了钞票是不是会有烦恼？没有钞票是不是更烦恼？究竟有了好还是没有的好？相信没有人会说没钱是好的。而禅所谓的有，是指有形的财产和无形的功德。无形的功德，往往要借助于有形的人力、财力、物力来完成。从有钱财而变为有功德，已是一大进步。因身外乃至身内的财物，犹如过眼的云烟，不持久也不可靠，功德则是盗贼抢不走、水火坏不了的，乃至多生多劫可以带得走的。

如果更进一步，对于功德，也不该执为实有，否则就是有为有漏和有限的功德。譬如梁武帝做了不少建塔斋僧的善事，菩提达摩却说他没有功德，那是因为梁武帝执有功德，希望有回报，便不是无上功德。故当以‘似有似空’来做一切功德，是最好的。同时也要以‘知有知空’的层次，来指导自己，配合他人。因果的定则，必定是有，因缘的聚散，所以是空；不为福报而做功德，为求佛道，当勤修行。

‘悟有即空’又是更深一层了。《心经》说：‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。’五蕴所成的人生是有的，若以甚深的智慧加以观照，即知五蕴无常，五蕴本空，便是悟有即空。若见五蕴即空，便不会执著贪取五蕴，也不致厌离讨厌五蕴。所以患得患失的人，不能见到‘悟有即空’的境界，若能‘悟有即空’，则在得意时不会忘形，在失意时不会绝望，成功没有止境，失败不会持续。能做当做的便要不断地做去。

‘非有非空’无所谓‘有’，也无所谓‘空’，《金刚经》说：‘非法非非法’也即是这层道理。执‘有’会烦恼，执‘空’则消极，不执两端就会左右逢源。例如今天的我，为了净化人心、净化社会，为了提升人的质量，建设人间净土，为了建设法鼓山成为世界佛教的教育园区，若你们问我需不需要钱时，我一定说很需要。可是钱对我而言，就跟没钱一样，因这只是个管道，取有补无，而我本人仍然一介僧侣，两袖清风。这样的情况，说我有钱不对，说我无钱也错，宜说‘非有非空’才好。

六、我愿无穷

今天法鼓山有十多万人在推动净化世界的工作，大家也期望能成长得很快，早日完成大业，而且常有人会问我何日能够完成？我总是回答：‘能做多少就做多少，何日完成则不知道。’因此有位居士问我：‘如此说法，是不是对于法鼓山的完成缺乏信心？’我说：‘怎么会呢？’我对法鼓山理念的推动，是有绝对信心的，今日世界需要它，永远的未来世界也需要它；我们一定要有信心，全世界只要还有人类的日子，都会需要法鼓山的理念来帮助。这不是我的狂妄，也不是我的智慧，而是法鼓山所推行的正信的佛法。

释迦牟尼佛成道以来已历二千六百年，经过无数人的弘扬传承，我圣严只是参与弘扬的一分子；而且释迦世尊以及历代祖师先贤，都还没能把全世界佛化净化，我是何人，怎么可能盼望在我手上就能完成了呢？不是我没信心，而是我不能说这种话的。不过，作为一个佛教徒，应当效法菩萨的悲愿：‘虚空有尽，我愿无穷。’我今生做不完的事，愿在未来的无量生中继续推动，我个人无法完成的事，劝请大家来共同推动。