如贫得宝第三十七。

如贫得宝第三十七，讲的就是我们遇到阿弥陀佛，遇到净土法门就好比是贫困的人得到宝贝。我们读《无量寿经》就知道，我们要把所有我们在人间的一点一滴制定一个方向，制定一个归宿，那就是去到西方极乐世界。再降一级，就是我们要实现人生彻底的解脱。这个解脱分为两种，就是我们活着的时候对现实的解脱，临终的时候究竟的解脱，就是整个生命解脱六道轮回。再其次，我们的目标就是要实现生命的价值和意义。这不是说我们要吃得好、穿得好。大家稍微用心去思维，稍微用我们的心在现实中去体会一下，一个人如果能够感受到一点生命的价值和意义，这个时候他肯定会比拥有财富、拥有地位还要美，还要快乐，为什么呢？因为生命的存在最基础的目的就是要有意义、有价值。

我们的喜悦是从哪里诞生的？就是从生命的价值里诞生的。若一个人的生命没有价值，他就只会吃喝玩乐，甚至去吸毒，没有出路。生命没有真正的快乐，吃喝玩乐只能是必然的选择，然后吃喝玩乐又会造恶业，又再次掏空了内心的能量，所以更加的苦。有些人不是死了之后再堕落，是活着的时候就已经堕落了，或许我们可能都已经体验过了那种感觉。

人在出生以后，到灾难发生之前，到死亡之前都有无数条路，只有在灾难面前，在死亡的时候就归为一条路。这是什么意思呢？就是所有的人都会必经老病死苦难，没有人不经历。谁不老呢？谁不病呢？谁不遇灾难呢？谁不死呢？其实面对灾难和死亡的时候，我们的人生真的无路可走。而在我们无路可走的时候，路就真的出来了，一条正确的光明大道就在眼前。因为这是我们的必经之路，人生该走向何处，西方极乐世界就是一条路，难道我们不选要走另一条路吗？那不就是三恶道六道轮回吗？不走一条快乐之路，难道要去寻找一条痛苦之道吗？有些人问我，为什么要这样？我就回答无路可走，他说怎么可能无路可走，我反过头来问他，那你给我指出一条路。他也指不出来，那不就是无路可走吗。人该怎么活着？到底要往哪走呢？

我们最终都要明白，钱、财、名声都是为我们生命服务的工具，而不是生命的终极追求。如果我们把它当成目的，人生就会很悲惨。为什么？因为当生命没有价值，生命没有希望的时候，快乐要从哪里产生？人生活着又有何意义呢？活着都没有意思了。当生命没有价值，生命没有希望的时候，这样活着就是受罪。很多人不知道，所以现在有很多人虽然很富有，也有很高的地位，但是他却一直在受苦，苦难从来没有离开过他。所以人生很有意思，也就是说，只要我们的命不改变，就是我们的命不转成好命，生命不升级，就算我们拥有再多的钱、学问、名利地位，都没有用。

举个例子，流浪狗很苦吧，如果我们把它带回家变成宠物狗养着，我们会给它摆张床睡觉，放个电视机看电视吗？我们会让它上桌子吃饭吗？会给它一双筷子、一盘饭菜吗？不会。为什么不给它一盘菜一盘饭？如果给它一盘菜一盘饭，它肯定把菜吃完，而不要饭，是不是？肯定是这样，为什么？因为生命一旦低级了，就不可能有高级享受，它感受不到，所以它享受不了。

我曾经构想过，以我们的视角看，厕所里的蛆活的悲惨，整天在粪坑里泡着，如果有一个人大慈大悲，一看厕所里的蛆怎么这么苦？就立刻回家煮了一锅八宝粥，把粥晾冷之后，把蛆从粪坑里捞起来，用清水洗，用矿泉水冲，然后把蛆放进八宝粥里。他说，你在粪尿里太苦了，这个是八宝粥，你好好享受。结果最后蛆全部死掉。为什么？因为蛆是低级的生命，它怎么能享受高级的享受。就是这个道理。

所以生命的享受跟生命的层次有关，不是我们过去强调的是跟物质有关。比如，有一只猪，过去很瘦，没有吃的，后来遇到一个人把这头猪了捡回去，天天喂它，把它喂得很肥。我们可以看到，这头猪的生命就是减少了一个小事，就是有吃不完的东西。但是它的生命并没有改变。

我从2005年以前就开始喂蚂蚁，所以我去给企业家讲课的时候还讲到蚂蚁的故事。我喜欢喂蚂蚁，我在喂蚂蚁的时候，总是对蚂蚁说，蚂蚁啊，你要帮助我弘扬佛法，使我以后讲课听众像蚂蚁一样多。关于喂蚂蚁，我有几个体会。蚂蚁在外面跑来跑去是为了什么？它也没说我去上课，它也没说我去锻炼身体，它也没有说我们去娱乐一下，它也没有说我们去开个会，它们没有这个概念。经我的研究，蚂蚁跑来跑去是为了什么？第一，食物。第二，就是有个窝。第三，就是繁衍。我研究蚂蚁的结果就这三个，对于蚂蚁来说，最重要的三件事就是：吃、住、繁衍。

我经常把食物放到蚂蚁洞口，我想蚂蚁肯定很欢喜，因为它们找食物的问题解决了。然后第二个问题就是窝，蚂蚁窝比较低矮，下雨的时候会被侵蚀，就会比较潮湿，所以我想如果把蚂蚁窝重新打造的高级一点，比如用皮子和钻石装修一下，那蚂蚁窝就会显得高档很多。现在蚂蚁最重要的两件事情，食物和窝都解决了，那蚂蚁是不是会很幸福呢？不会。蚂蚁是二维动物，它不会因为有吃不完的食物，有高档装修的窝，就变成了三维动物。它依然傻，依然愚昧，依然不会高级享受。

假设这个时候天上下雨了，一滴雨打在了它的身上，它是不是要翻几个滚啊？它的命运有没有改变？所以我用这个思维，发现蚂蚁的命运从未因此改变。还有，如果一个小孩在吃什么豌豆、胡豆、蚕豆什么的不小心掉一颗下去，掉在了蚂蚁身上，会发生什么结局？蚂蚁会立刻死亡。那我们看它的命运改变没有？没有。我们从这里可以悟到什么？

过去我们总把注意力放在财富上，放在名声上，放在地位上，以为这样可以改命，其实是没用的。对我们来说，生命的层次最重要，不是因为我们住在更高级的地方它就变了。真正不管我们住在哪里，我们都要知道，只有我们生命层次的提升了，才会改变我们的命运，改变了命运，我们才会有真正的人生享受，否则没有办法。所以人只有一条路，这个也叫独木桥，就是追求生命的价值，追求生命的觉醒，追求生命的解脱，这个是唯一的一条路，除了这条路，我们还有别的路可以走吗？

所以这是人生唯一的一条路。无论做什么，生命的价值、生命的觉醒、生命的解脱，这是谁也不能回避的，若回避，生命必将进入苦难无期。人生应该真正明白这个道理，所有的行为、所有的目标都应该改向这个地方，但是它又不妨碍我们在世间的生活。并不是说原来念书的就不念书了，原来做生意的就不做生意了，原来结婚的就不要家庭，赶快离婚了。这些都是错误的想法，而是我们要懂得把生命的目的定在哪里。就像我们开车时，要用GPS把终点确定了，我们最终才能到达正确的目的地。只有把终点定对了，我们剩下的路才完全正确，终点一旦定错了，那我们怎么走都是错。

“汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁”，所以我们现在就开始积德行善，真的是功德无量啊。“所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地”，在诸佛的国度，想造恶都不行，我们这个世界不一样，我们可以行恶行善，这个时候更考验我们的功夫。“唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。吾哀汝等。苦心诲喻”，佛很怜悯我们，所以苦心教诲我们，授予经法，告诉我们真理智慧。“悉持思之”，让我们奉持思考，“悉奉行之。尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语”，当我们懂得了世间真理，我们就得去传播它。“自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。所作如犯。则自悔过”，如果我们的所作所为犯了错，就要立刻去忏悔。“去恶就善。朝闻夕改。奉持经戒。如贫得宝。改往修来。洒心易行。自然感降。所愿辄得”，只有改掉恶的念头行为，坚持善的念头行为，我们的心愿才能满愿。后一段写的非常美。“佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所”，这里描写的是，佛所到的地方，不论是国家还是村庄，原来作恶的不作了，原来的痛苦都不苦了，原来的烦恼都消失了，整个天下立刻风调雨顺，一切灾难都起不来，根本不需要士兵和武器。

礼佛现光第三十八。

礼佛现光第三十八，是说阿难礼佛的时候，佛光就呈现了。“佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨。阿罗汉等所居国土。应起西向”，要想见到西方极乐世界，就要面对西方。“当日没处”，就是看到日落的地方，“恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛”，以恭敬之心顶礼并称念南无阿弥陀佛。“阿难即从座起。面西合掌”，阿难非常听话，他立刻站起来。“我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上”，当阿难顶礼的时候，阿弥陀佛就呈现出来了。像黄金山一样，闪闪发金色光，比一切世界都高。“又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹阿弥陀佛种种功德”，那个时候十方世界的佛都出来赞叹阿弥陀佛。在《普贤行愿品》里，普贤菩萨有一个大愿就是称赞如来，我们也要学会去称赞。见到人好就要称赞，见到佛的功德要称赞，见到圣贤的功德要称赞，要去赞叹孔子、孟子、老子、庄子，这些有德的圣贤去赞叹，看到万物也要赞叹。

我看到蓝天白云都赞叹，我坐飞机时对空气都赞叹，为什么？若不赞叹，飞机就没有地方飞了，所以要赞叹空气，是它把我们托起来的。所以我们坐飞机可以想到我们谈的“空”字。我们总说色不异空，空不异色，这个空有好处吗？为什么飞机是最快的交通工具，就是因为飞机在空中，悟到什么？如果一个人住在空性中，会怎么样？智慧会吓人，福报会吓人，成长会吓人，就跟飞机一样。如果一个人执着在物质世界，那不就是跟在堵塞的马路上开车一样吗？如果我们执着物质世界，就会走的很慢、很烦，所以我们要学会放下，要让心空空荡荡的。

“称扬赞叹阿弥陀佛种种功德。无碍无断”，不停的赞叹阿弥陀佛的功德，没有间断。“阿难白言。彼佛净剎。得未曾有。我亦愿乐生于彼土”，阿难说，我也愿意生在极乐世界。“世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本”，意思是已经生到极乐世界的菩萨已经亲近过无量的佛。那我们也亲近过无量的佛，为什么？首先我们这一辈子肯定是念过佛、拜过佛，这已经是亲近过很多佛了。还有我们的生命在此之前是无量劫，无始的，那无始劫以来，这么长时间我们也肯定亲近过无量的佛，也在佛前种下了善根。“汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现。如处一寻”，诸佛世界就好像在很小的一个范围内。“以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见”，就好像太阳出来了，不论是什么房子，什么树林野草全部都可以照见。“譬如日出。明照世间。乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色”，泥犁就是地狱，溪谷就是山谷，幽冥之处就是那些本身很黑暗的地方，大放光明，都是一个颜色。

“犹如劫水弥满世界”，就好像整个世界上涨了七七四十九天的洪水一样，这是个形容。有劫风，有劫火，这是劫水，劫风来了之后直接把整个世界吹掉，劫火来了之后把整个世界烧掉，劫水来了之后把整个世界淹没掉。这是比喻阿弥陀佛的光就好像是没有一个地方不触及。“其中万物。沉没不现。滉瀁浩瀚。唯见大水。彼佛光明。亦复如是。声闻。菩萨一切光明悉皆隐蔽”，佛光来了，菩萨的光就显不出来了。就像当一个镇的镇长在开会的时候，很有气势，然后习主席去检查工作去了，镇长的气势就要被掩盖住了。所以佛法里用的比喻非常精彩。就好像那个星星，为什么我们晚上看得见，白天看不见？有个孩子问，爸爸星星白天跑哪儿去了呢？白天没跑，是因为太阳出来了，看不见它了。所以光明就显不出来。“唯见佛光。明耀显赫。此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。阿弥陀佛于彼高座。威德巍巍。相好光明”。

慈氏述见第三十九。

慈氏述见第三十九，讲的就是弥勒菩萨。慈氏就是弥勒菩萨，又称为慈氏菩萨。弥勒菩萨是未来佛，在五十六亿七千万年以后在这个世界成佛。

边地疑城第四十。

边地疑城第四十，这里讲的边地疑城是什么意思呢？就是有一些人虽然做了功德，虽然也念南无阿弥陀佛，但是他对极乐世界，对阿弥陀佛的愿力半信半疑，然后他生的地方就会生到边上去，见不到佛。所以一听这里我们知道是真的，如是因，如是果。这其实是一颗种子，怀疑是颗种子，相信也是颗种子，怀疑就结怀疑的果子，相信就结相信的果子。所以如果我们不相信，我们就很难见得到极乐世界。极乐世界还有胎生，这个胎生是莲胎不是人胎。

“五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式”，对于不相信的人，就不知道菩萨的修行方法，不得修行功德，就把他关在莲胎里面。虽然关在莲胎里面，但是他很享受，他不受苦，他也很自在，他也是想吃什么吃什么，但他就是不能修行佛法。他必须在里边忏悔悔过，悔到自己的业障清了，莲花就开了，然后他就从莲花里边出来，就可以像其他菩萨一样，到佛前去听经了，然后可以修行佛法了。从这里我们也看到，一个人不能听闻真理也是苦。就像是关在一个好房子里面，比如就关在一个一万亩的花园里面，天天给好吃的，穿好穿的，用好用的，怎么享受都可以，就不让看提升生命的书籍，不让听提升生命的方法。这样过得也是很无聊啊。所以生命的喜悦，生命的升华，真的很重要。菩萨为什么从一地、二地、三地、四地往上升呢？如果菩萨总是是一地的，永远在这个地方，也没有意思。这放在世间也能理解，比如，有人赚钱赚了八百万，结果他总是赚八百万，就会发现没意思。如果后面赚的钱再给上增，就会觉得更有意思。

从外在的物质也可以看到，我们内在的精神是这样。外在的物质是欲乐，内在的精神升华是法喜，这个不同。欲乐无法比法喜，欲乐会消耗能量，欲乐会增加业障，欲乐未来会成为阻力。所以看起来是享受，享受完了它就转成阻力了。因为种什么种子，结什么果子。法喜不一样，法喜享受了还要增功德，享受法喜就是功德无量。所以当我们听经感觉很美，就相当于捐了一千万，就会有超过捐一千万的功德。享受法喜会增长功德，享受欲乐会消耗福报消能量，会成为生命的阻力。那我们该怎么办呢？这并不是让人不要去享受欲乐，享受那些应该的欲乐，而是将有限的欲乐开始慢慢的转，多花一些时间去享受法喜，少一些时间去享受欲乐。慢慢的进步，这个进步的过程就是修行的过程，进步的过程就是升华的过程。

惑尽见佛第四十一。

这就讲迷惑尽了就可以见佛了。“譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王”,这个很有意思，是个比喻。就是我们统一这个世界的一个国王，他有个七宝的监狱。王子得了罪，就把他关起来，监狱的装饰非常的珍贵，王子吃的东西穿的东西跟转轮王一样。“而以金锁系其两足”，就是给王子的脚上戴上了脚镣，但是这个脚镣是金的。“诸小王子宁乐此不”，那王子会不会快乐？怎么会快乐呢？我们就可以悟到，不管我们有多少别墅，多少车子，多少票子，房间里面装修的有多尊贵，能有转轮王修的好吗？可是被束缚住，一样不快乐。“慈氏白言。不也世尊。彼幽絷时。心不自在”，弥勒菩萨说，被囚禁是，心不自在。“但以种种方便。欲求出离”，所以这个王子就在想怎么才能出去。“求诸近臣”，对王子就对大臣说，大臣你放了我吧。大臣敢不敢放？大臣放了就要被砍头，所以终不从心，大臣没有这个能力。“轮王欢喜。方得解脱”，转轮王，就是国王高兴了，就说把王子放了吧，王子才能解脱。

“佛告弥勒。此诸众生。亦复如是”，就是极乐世界那些边地疑城的众生也是这样。“若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国”，这里讲的。有人有一个梦想，有一个愿望，希望获得佛一样的智慧，但是他不相信自己的善根，对这一点呢，我们可以看一看《大方等如来藏经》，我们就对自己的善根就有信心了。“由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现”，有些人对自己没信心，对佛还是有信心。所以这样的人还是能往生极乐世界。所以相信佛就能往生，但是他不相信自己，这样的人升到极乐世界之后，就会包在莲花中。“彼处华胎。犹如园苑宫殿之想”，莲花就好像是我们在一个宫殿里面一样。“何以故。彼中清净。无诸秽恶。然于五百岁中。不见三宝”，五百年见不到佛法僧。“不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦”，什么是苦？不能修行就是苦，不能提升就是苦，不能成长就是苦，不能供养佛就是苦，不能听闻佛法就是苦。“若此众生识其罪本。深自悔责”，当知道自己的罪了，然后深深地在莲花里面忏悔。“求离彼处。往昔世中。过失尽已。即得往诣无量寿所”，要把往昔的过去的过失在那里忏悔掉。

所以我们为什么说极乐世界叫带业往生，带罪往生，大家从这里就可以看出来。我们前面造过的业，造过的罪还在，但现在别造了，我们就生到极乐世界去，然后在莲花里边慢慢消业。在业未消完之前，莲花不开，见不到佛，闻不到法。不是很快乐，但是也不受苦，没有法喜，但是也没有痛苦，等我们在里边用五百年的时间的悔过、反省，然后就可以到佛前去了。“听闻经法。久久亦当开解欢喜”，听经闻法，还不是一下就能听懂，还要听好久才能法喜充满。“亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。汝阿逸多”，阿逸多是什么？就是弥勒菩萨。“当知疑惑于诸菩萨为大损害”，怀疑菩萨都是大损害。“为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧”，应该相信佛无上的智慧，圆满的智慧。“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼”，弥勒菩萨说，这就是讲一类众生他不想生，他认为极乐世界不美。“慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐”，这就是贪着人间的快乐。“不求佛慧，不能离相”，贪人间福报，贪人间享受，其实这个贪想这个问题也可以解决，很简答就可以解决，不用花好大的功夫。怎么解决？心不明白就难解决，心明白了就好解决。

阿弥陀佛因地的时候是个国王，他为什么把国王都放下了，把国家都舍给别人了，把王位都让给别人了，为什么？他就是听到了佛讲法，一听就听明白了，原来当一个国家的王也没意思，没希望，没前途，也是无路可走。所以他就弃国捐王，而作沙门。他回家舍了，出家修道去了。当然今天由于我们有阿弥陀佛为我们积了这么大的功德，建好了极乐世界，所以大家不一定都要出家修行，只要发菩提心，一向专念阿弥陀佛就可以了。佛经上讲的很清楚，什么叫发菩提心？就是“上求佛道，下化众生”。第一，我们所做的一切都是为了追求真理，让我们的生命升华。第二，我们所获得的真理，我们生命升华了以后为什么服务呢？为救度一切众生。抓住这两点，就是有菩提心。有些人说我要帮助众生，那叫慈悲心，我们连能力都没有怎么帮助啊？所以我们先要去追求自己成长，自己成长的目的不是为了自己，是为了救度众生，这就叫菩提心。这个时候也把“我”自动淡化了，如果强烈的这个我就存在了。

生命很神奇，生命是个不可思议的东西，无法想象，可以这样说，再了不起的科学家都不懂，那谁懂呢？每个人自己懂，所以我们这样去尝试，我们这样去实践，我们这样去体验，我们就懂其中的奥妙，我们不去体验，永远都没法懂。“虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中”，虽然我们修福但是一切都是出不了三界，佛把三界描述成是个大监狱，这个监狱好大，连边都看不到。“虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得”，所以一个人想靠着自己超越轮回，这是不可能的。“若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱”。