离惑业苦 得究竟乐
如《瑜伽师地论》说：“问：若此灭谛先无后有，云何是常？若常时有，何不一切有情于一切时般涅槃耶？答：不流转相、不现行相，是灭谛相。此谛云何先无后有？又无生相、无灭相，是常相，灭谛亦尔，是故名常。若有证得一切粗重永息灭者，彼般涅槃；若未证得者，彼不般涅槃。有灭谛故，诸有情类有证得者。是故涅槃是证所显，非生所显。”（卷第六十八）
因此，我们想要改变现前和将来的苦迫，就要努力修行。修行即要由世间道趣入出世间，由增上生（善根、福德不断增上，一生比一生好，乃至一天比一天好）趣入决定胜（涅槃）。
《瑜伽师地论》说：“问：何等名为涅槃法缘，而言阙故、无故、不会遇故不般涅槃？答：有二种缘。何等为二？一、胜，二、劣。云何胜缘？谓正法增上他音，及内如理作意。云何劣缘？谓此劣缘乃有多种，谓若自圆满（善得人身、生于圣处、诸根无缺、胜处净信、离诸业障），若他圆满（诸佛出世、说正法教、法教久住、法住随转、他所哀愍），若善法欲，若正出家，若戒律仪，若根律仪，若于食知量，若初夜、后夜常勤修习觉寤瑜伽，若正知而住，若乐远离，若清净诸盖，若依三摩地。……彼由如是渐次修行，后后转胜、转增、转上，修集诸缘。”（卷第二十一）“初善住根本，次乐心寂静，后圣见恶见，相应不相应。……渐次为因缘，纯杂而修习，最先离恶作，最后乐成满。”（卷第十六）“世间法引出世法。”（卷第六十六）“由四因缘，出世间道用世间道以为助伴：一、隐障诸盖故；二、远分制伏故；三、厌患朽坏故；四、法力滋润故。”（卷第七十）
《大智度论》说：“问曰：须菩提，何以故先问世间善法，后问出世间法？答曰：先问粗，后当问细；先知世间相，后则能知出世间相。世间善法者，知有罪有福果报，有今世后世，有世间、有涅槃，有佛等诸贤圣、今世后世及诸法实相证，所谓孝顺父母等，乃至十念（念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念安般、念身、念死）。”（卷第四十四）
《瑜伽师地论》说：“诸有情有二种满：一、增上生满；二、决定胜满。增上生满者，谓往善趣；决定胜满者，谓爱尽离欲，寂灭涅槃。……若于一切种、一切因缘、一切处所，不作恶行，彼便能断增上生满所有障碍，亦能证得增上生满。若于受用欲乐行边，及于受用自苦行边，决定远离彼，便能断决定胜满所有障碍，亦能证得决定胜满。”（卷第十七）
《大乘阿毗达磨杂集论》说：“波罗蜜多数唯有六，不增不减。何以故？一切菩萨道略有二种：一、增上生道，二、决定胜道。如其次第，三三摄故。所以者何？增上生有三种：一、大资财，二、大自体，三、大眷属。施波罗蜜多感大资财果；戒波罗蜜多感大自体果，由持净戒生善趣中，得尊贵身故；忍波罗蜜多感大眷属果，能行忍者一切众生咸所归附故。决定胜道有三种：一、伏诸烦恼、修习善品方便；二、成熟有情方便；三、成熟佛法方便。如是三中随阙一种，菩萨决定胜道必不成就。成熟有情方便者，谓静虑波罗蜜多，依此发神通成熟有情故。复次，波罗蜜多是无住处涅槃方便故，其数唯六。所以者何？由诸菩萨为翻住涅槃故，于生死中摄增上生；为翻住生死故，即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便，后三是不染污方便，随其所应如前应知。不染污方便者，由精进故修习对治，由静虑故伏诸烦恼，由智慧故永害一切烦恼随眠。……次第者，谓前前波罗蜜多能为后后所依止故。所以者何？菩萨摩诃萨由施波罗蜜多串习舍施内外事故，不顾身命，弃大宝藏，受持禁戒；由护戒故，他所毁骂，终不反报，由如是等，遂能堪忍；以能堪忍寒热等苦，虽遭此缘，加行不息，发勤精进；精进方便，证究竟果，成满静虑；静虑满已，由净定心如实知故，证得出世究竟大慧。
复次，前前波罗蜜多后后所持故，谓戒能持施，乃至慧能持静虑。由具尸罗，施得清净。何以故？由行布施，摄益有情，由具尸罗，不为恼害，是故菩萨于受施者，以离恼害，善能施与，清净乐具故，由净戒力，施得清净。如是由忍力故，戒得清净。何以故？由能忍受他不饶益，终不毁犯所学处故。由精进故，忍得清净。何以故？由勇猛力故，久处生死不以为难，能受众生违逆等苦。由静虑故，精进清净。何以故？由喜乐俱，能勤修习一切善法无休息故。由具慧故，静虑清净。何以故？若由无量门数数观诸法，能证内寂静，增长三摩地。又伽他说：无有静虑而不因慧。复次，由粗细故，波罗蜜多前后次第。所以者何？于诸行中施行最粗，故先建立；于忍等行，戒复为粗，故次建立；乃至于慧，静虑为粗；一切行中，慧为最细，故最后立。”（卷第十一）
《大智度论》说：“慧地调意者，是菩萨先忆念老病死、三恶道，慈愍众生故调伏心意；今知诸法实相故，不著三界，不著三界故调伏。心寂灭者，菩萨为涅槃故，先于五欲中折伏五情（眼、耳、鼻、舌、身情），意情难折伏故；今住七地，意情寂灭。”（卷第五十）
又说：“佛亦名为宝，亦名为无上福田。若人从佛种善根，必以三乘法入涅槃不虚。如《法华（经）》中说：有人或以一华、或以少香供养于佛，乃至一称南无佛，如是等人皆当作佛。若尔者，有人作是念：但行五波罗蜜，欲作佛时乃观空，何用常行般若波罗蜜难知、难得空行？答曰：以是事故佛自答：阿难，于佛福田中虽不虚诳，要得三乘入涅槃，应当了了行六波罗蜜，乃至一切种智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。”（卷第七十九）
落实到眼前，我们一般人应该怎样修行呢？就是要从修改自己的坏习气、坏习惯、坏毛病，修改自己身语意三业不如法、不如理的种种恶业、恶行开始。如《大智度论》说：“佛告释提桓因：若有善男子、善女人，受持般若波罗蜜，乃至正忆念，终不中毒死，兵刃不伤、水火不害，乃至四百四病所不能中，除其宿命业报。……除其业报者，一切法和合因缘生，无有作者，无有作者故，必受业报，佛所不能救，何况般若？”（卷第五十八）“初学不得便为说空，先当分别罪福。”（卷第五十二）“恶业得受乐报，无是处；恶业尚不能得世间乐，何况出世乐？若恶行生天，无是处；恶行尚不能得生天，何况涅槃？”（卷第二十四）佛陀教导我们，要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，简单地讲，就是要做好事，不要做坏事；说好话，不要说坏话；存好心，不要起恶念。不仅要改善外在的语言和行为，而且要深入到内在心灵的净化。举例来说，大家参加法会，透过绕佛、拜佛、念佛、学佛，逐渐平息贪欲、瞋恚、愚痴等内心的烦躁恼乱，不断修正自己的言行。修行就是首先要让我们存好心、说好话、办好事、做好人。这些就是修行的最基本、最具体的要求。这些要求，不仅在家的居士要做好，出家人同样也要努力去实践，学佛首先就是学习这些内容。
真正深入修行，首先要具备两种条件：一种是内因，另一种是外缘。
内因是暇满人身，这是我们能够修行的主因。如《瑜伽师地论》说：“四因缘故，不般涅槃。何等为四？一、生无暇故；二、放逸过故；三、邪解行故；四、有障过故。”（卷第二十一）我们今生今世六根具足，头脑灵敏，又能够发心学佛，能够听闻到正法，因此要珍惜宝贵的光阴，珍惜种种殊胜难得的修道因缘。
外缘就是有好的善知识、好的同行、好的修行道场，这些都是修道的助缘。如《大庄严论经》说：“应近善知识，近善知识者，结使炽盛能得消灭。……谁有得解脱不依善知识？唯有痴者不依善友。”（卷第十二）
《阿毗昙毗婆沙论》说：“若有众生虽有内因，无外缘者，终不能修胜进之行，若遇外缘则能修行。譬如钵头摩、分陀利、拘物头、优钵罗华在池水中，日光不照，不开、不敷、不香，日光若照则开敷出香；如闇室中有种种物，若无灯照，终不可见，有灯则见。众生亦然，虽有内因，若无外缘，终不能修胜进之行；若遇外缘，则能修习胜进之行。以是缘故，佛说偈言：譬如闇室中，虽有种种物，若无灯明照，有目不能见。若人虽有智，不从他闻法，是人终不能，分别善恶义。譬如有目人，因灯见众色，有智依多闻，能别善恶义。多闻能知法，多闻能远恶，多闻离无义，多闻得涅槃。”（卷第一）
如果没有体会到善知识、同参道友和修行道场对我们的帮助，就会常常遇到障碍，容易产生各种毛病，很难顺利修行。所以，我们要珍惜难得的暇满人身，珍惜良好的修行助缘，把握这改善生命品质的殊胜因缘，走好修学佛道的每一步。
其次，应该认清三个毛病。这三个毛病，分别对应于学佛的三个不同层次。
一是最初发心太过猛烈。刚刚学佛的人，通常容易犯这个毛病。每天一定要念多少声的佛号、诵多少卷的经典、做多少件的事情，发心非常地猛烈。结果往往是这几天做做这个，过几天又干干那个，做一做就歇一歇，做一做就换一换，弄得又疲惫又散乱，没有办法持续修学。所以，初学佛的人应该发持久心，发长远心，踏踏实实地修学，平平稳稳地进步，初发心切忌过于猛烈，急于求成。
二是修行当中彷徨不定。克服了发心过猛的毛病，修学了三五年以后，就进入学佛的第二个层次。在这一阶段，容易彷徨、迷惑，觉得修行好几年了，进步反而没有刚学佛时那么明显，于是开始怀疑修行道路的可信性，怀疑修行方法的正确性。这种种的疑惑，导致懈怠放逸，甚至中途退却，不再继续修行了。所以，处在第二个层次的学佛人应当勇猛精进，突破彷徨心理的障碍，排除对修行的疑惑，才可以进一步向上修学。
三是稍有成绩高慢自大。学佛的人精进用功了十年以上，在学问、修行、做事等方面有了一定的成绩以后，就到达了第三个层次。在这一阶段，容易产生高慢，认为自己的修行工夫很好，修行的法门很殊胜，学问渊博，事业有成，自利利他非我莫属，别人都比不上我。因为高慢自大，增长了我法二执，障碍了更加长远的修学，也就不可能获得修行上真正的成就。所以在历经了十年、二十年乃至更加长久的修学过程，在某些方面有了一点成绩以后，就要注意“韬光养晦”，不要急于张扬，而是要更加谦逊地反省自己，更加努力地用功修行，以期达到工夫的成片、修行的纯熟。以上三个毛病，在修行之前就应该了解清楚，才能够在修行当中积极防止。
最后，真正的修行，必须遵循四个步骤。
比如说，我们要打造一把好的剑，首先要选择好的铜、铁等原材料；第二步就是对原材料的冶炼、陶铸，让剑的毛坯显露出来；第三步，经过一番的敲打、淬火、磨光，将粗糙的剑坯琢磨成闪闪发亮的剑；第四步，还要将打造好的剑埋在土里，等到把剑上咄咄逼人的气焰去掉，再从土里拿出来。这时候，一把锋利的好剑就形成了。手持这把利剑，便可以削铁如泥、所向披靡了。
修行也是如此。我们要把自己锻炼成能断烦恼的法器，第一步要培育好根基；根基不够就会时时处处遇到障碍，处处存在困难，不堪成为法器。所以，要多忏悔，多集资粮，让业障渐渐减少，善根逐步增长，培养对师长、三宝清净的信心，培育良好的根基；第二步，有了良好的根基，还要仰仗善知识的教授、教诫，依靠同行的鼓励、帮助，加上自身不懈的努力，深入经律论三藏，思维善恶因果，树立起对佛法的基本正见；第三步，虽然具备了正确的见解，但还缺乏具体的实践，因而需要面对顺逆各种境界时的历练。经历了一番长时间的身心磨练，不断规范言行举止，逐渐清除内心尘垢，让三业清净、三学增上；第四步，虽然修行上有了一些心得，但不能骄傲自满、得少为足，认为仅此便可应对自他身心种种烦恼，而是应该继续精勤修学，让自己的修行工夫纯正、熟练。这时候，能断烦恼的法器就炼成了，我们也就拥有非常猛利、深广的智慧，能够洞察种种幻相，应对种种境界，调伏种种烦恼，成就种种胜利。
只要我们具备两种条件，认清三个毛病，遵循四个步骤，一定能够追随佛陀的身影，履践佛陀的大道。
在这修行的过程中，不仅要着眼于自身的提升，同时还要发心利益众生。因为自己与众生是息息相关的，自利与利他是一体的。不认识、不相信这个道理，也是一种无明烦恼。佛教的宗旨就是要引导一切众生究竟远离痛苦、得到快乐，这是佛教慈悲的精神。如《大智度论》说：“菩萨远离怜愍众生心，但行般若波罗蜜，求诸法实相，或堕邪见中。是人未得一切智，所求一切智事心未调柔故，堕诸边，诸法实相难得故。是故佛说菩萨从初发心怜愍众生故，著心渐薄，不戏论毕竟空：若空有此过，若不空有彼过等。”（卷第九十五）《瑜伽师地论》说：“当知此中正行功德殊胜菩萨，为利自他勤修正行，用利他事以为自事，声闻独觉则不如是。由诸菩萨用利他事为自事故，于一切有情起如自己平等之心，由起如是平等心故，于诸有情常施恩惠，不望其报。菩萨如是勤修行时，常于有情发起希望，欲令彼得利益安乐，由是利益安乐意乐，常能起作不虚加行，当知是名展转引发正行功德殊胜。”（卷第五十）那么，如何去引导众生得到快乐、远离痛苦呢？要有大智慧，要有大福德。
《大智度论》说：“众生有无量劫罪因缘故，不得如愿，虽行福德而智慧薄少，虽行智慧而福德薄少，故所愿不成。菩萨求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切众生中发慈悲心，灭无量劫罪，得无量福德；行法忍故，破诸法无明，得无量智慧。二行和合故，何愿不得？” （卷第二十九）具足大智慧，我们才能够解决自己内在的痛苦与别人心灵的问题；具足大福德，我们才能够在具体的生活上给更多的众生提供帮助。因此我们要依照佛法来修行，增长福德和智慧；同时要去利他，在利他过程中，成就大福德、大智慧；自利与利他展转增上，最后福德智慧的圆满就是成佛。成佛以后能够更自在圆满地利益众生。
我们在这修学佛法过程中，福德智慧不断增长，自己的身心得到很大受益，同时还要效学佛陀，将所得到的佛法利益毫不吝惜地传递给他人——出家人可分享给僧团的同修和护持寺院的居士，居士可把在寺院里获得的喜悦，带到家里去，让自己的家人，也能够得到佛法的真实利益。进一步把佛法传播到社会上去，让社会上方方面面、许许多多的人，也同样都能得到佛法的真实利益，自己也增长更大的福德和智慧。我们信仰佛法，首先就是要信仰这些道理——善有善报，恶有恶报；要相信我们所有的付出、所有的努力、所有的修行，都会有结果。你如果不去修行，就不会有结果，不会有好的结果。这些因果法则，无论是世间法还是出世间法，都是一样的。我们的人生非常短暂，一天又一天，一年又一年，非常迅速，所以在这非常快速的人生旅途中，每个人都应该把握好自己生命历程上的每一个步骤、每一年、每一月、每一天、每一个小时，甚至分分秒秒，都不要让它白白空过。要利用分分秒秒的宝贵时间，多去做利益众生的事业；利用分分秒秒的时间，多去做弘扬佛法的事业；利用分分秒秒的时间，多去积聚自己的福德智慧资粮。
我们六根具足，就是要利用自己的身心，去努力、去实践，将我们自己的身心，奉献给常住，奉献给三宝，奉献给社会，奉献给众生。
世间上有种种苦迫，人生也常有诸多不如意。我们希望生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等种种的痛苦不再与我们相伴，希望自己及家人、亲朋好友乃至三界六道一切如母有情身心都能免受诸苦的煎熬，希望所有众生都能远离惑、业、苦的纠缠，迈向究竟安乐的涅槃，这就需要大家共同发心，共同努力，共同勉励，共同承担，共同将佛陀的家业发扬光大。特别要发心共同来建设清净的师、法、友和合增上的团队，依着团队来学佛修行、弘法利生。
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