大日恒光：人为什么要修行?就是因为累积了太多的心垢，太多的导致我们痛苦的、循环的一些错误。修行就是要改正这些错误的，也是来锻炼，让自己的人格能够成熟、圆满。但在这个世界上，基本上可以说，能够很完全地改正自己的错误的人并不是很多。这里面有两种原因，一种是发现不了自己的错误，一种是发现了自己的错误，不愿意去改正。人们总是害怕烦恼、喜欢快乐，但是在烦恼的时候，又没想到要认真地改正自己引发烦恼的那些错误，甚至看不到错误。

但是当人们能看到这些烦恼的时候，又有好几种态度：有些人明知道自己不对，但是因为自己的某一些私欲，基于某种功利的理想，他宁愿不去改正这些错误，明明知道前面是个悬崖，但是依然要往下跳，(这就是)明知故犯。有些人是因为懒惰，他明明知道有些问题是不应该犯的，应该去改正的，但是他拖着拖着，就不去改正。结果慢慢地就形成一种欲振乏力的状态。还有些人，他想去改正，但是用的方法不对，求法是对的，但是求法过度了。比方说他发现自己有罪业问题，他怎么办啊，他这里求一下，那里求一下，这里搞一搞，那里搞一搞，反正不管什么方法，只要有用他就求。结果变成杂毒入心。所以人不追求解脱，或者明知道要沉沦，都不愿意解脱。或者说求解脱有点求得过度了，这都不合适了。

因此就这个问题来讲，我们现在都在同一个群里修行，大家一定要知道，你只有认识你自身存在的问题，然后非常勇敢地把他改正，你才有升华的可能。一个人人格的升华，他到底更能带给你什么样的一种身心的感受，或者说是怎么样的一个生命状态?在烦恼之中的人，几乎只能够凭理论去想象这种由解脱而(得到)证量的人的生活状态，而不能亲切地去体会，这叫做望梅止渴，那是隔靴止痒啊，毫无益处。你看在座各位师兄，每位都在对修行抱着很大的一种期望，乃至于非常喜欢修行的氛围，有些人仅仅是喜欢修行的氛围而已，当然这里有很多师兄都在努力地做着修行的实修实证，也有一定的成果，但是大家一定不能忽略一个很严重、很深刻，必须得要面对的一个问题，就是各位师兄还没有解脱，没有解脱就意味着轮回的种子还在。这意味着，如果说再发现不了自身存在的问题，再不解除内心的污垢，我们只能在不知不觉之中，随着业力继续不断地流转，错过这一生的修行机会。对于明知故犯的人，我们只能说爱莫能助，因为他自己甘愿沉沦嘛，谁又有办法(帮他)呢。

每个人都是一个独立的生命体，别人不可能干扰你的生命状态，你想怎么生存，即是由你来决定。你想选择痛苦啊，还是快乐啊，完全是你自己决定。所以你要珍惜把握方向盘的机会，然而这种把握方向盘的能力，(你)不愿意去掌握;把握方向盘的机会，你不愿去操控;乃至于说你可以掌握你的方向盘，但是你却有意地往坏的方向行驶，那这样别人看来是莫可奈何的。对这种人，我看，佛陀也很拿他有办法。因为他自己的问题，他自己都不愿意去把控。明知道前面是悬崖，还是愿意往里面跳，那是没有办法的。对于更多的师兄来说，他是一个想解脱，想追求解脱，知道修行的可贵，但是发现不了自身存在的问题。这也是一个麻烦事。

各位师兄知道吗，人发现不了自身存在的问题，就等于说你连修行应该修什么都不知道。当然这里面有两种可能，一种是他会使用一些有为法，在一些有为法上面去熏修，他也不动脑去思维他存在着什么问题，就一股脑地去做普修的功夫，他也不去想自己有些什么习气。做牛功夫的这种人，应该说“诚敬信”还是可贵的，虽然说是有一点点不太聪明。因为他不去发现自己的业障在什么地方，那针对性地解决自己内心的习气、心垢的这种高效率的修行方法他就实践不了。另外有些人他粗功夫也不做，一些基本的有为法都不去行，就不具备正见，也不具备正定，这样的话，想要发现自己内心的无明，想要知道自己的业障有多深，基本上是做不到的。

那连发现自己的问题的能力和前提都没有，谈解脱就是遥遥无期的事情，修行是要下功夫的，你先要具备正见与正受，最好能够大量地熏习安祥禅的这些文章。大量是什么意思呢，就是一天下来，你读个两遍到三遍安祥禅的文章，你如果能够坚持一个星期，你如果能在耕云导师面前祈祷一下，说导师请你加持我，让我能看到自己的业障，有解除业障的机会。然后再回顾自己从小到大的那些错误事情，我敢说你将发现您的错误连数都数不完。其实这个方法也适合在座的所有师兄。你们要发现自己有问题，首先要具备正见与正定，但千万不能够明知道这些是问题，明知道这些问题是自己心不安的，明知道这问题会造成你修行的退转，你还是要在那里做。这样的话，如果没有人加持你的话，你的习气、灵气肯定会糟糕得不得了。那灵气的糟糕，就说明业障充盈、太多了，导致你生命的气息非常糟糕，那你大概能够预期得到，你未来将要何去何从?

而且大家一定要明白，每个生命体都是独立的个体，按照佛陀的说法，众生本来都是佛，理论上来讲，本质和佛是没有什么差异的。因此，每个众生都是平等的，而且他对自己的业力都是要负责任的，你自己想怎么样去过自己的日子，甚至于你想有什么样的生命形式去存在于宇宙之间，完全由你自己决定。那这样的话，你只有靠自己种因，才可以享受应该得到的成果，各位师兄能够理解这个理论吗?也就是说人与人之间没有什么高下之分。那基于这样一个平等的生命存在规则，每个人你要想要的东西，你想要的生命存在形式，只有靠你自己去种这个因，你才能够拥有那个结果。比如说，对学安祥禅的师兄来说，基本上很快都能够体会到法味、法的味道到底是怎么样的。对于只研究理论的人来讲，这只是说很飘渺的一样东西，或者说他们总是活在一种相似之中，不能活在全等，对法味的理解和体证，很多的修法他只能够体会到相似，而不是全同。比如说我们现在要去做紫砂壶，如果说完完全全用紫砂做的壶，才是最值钱的，那可能有很多人拿紫砂，然后再掺和其他比较上好的泥土，一部分紫砂加上大部分泥土掺和在一起，也做成一个同样的壶，但是两种壶的品质和质感，那种光泽，乃至于敲击起来的声音都不一样，因为有一个用的材质就不完全是紫砂，它是有紫砂，但是混杂了其他的一些成分在里面，可以节约成本。但是他说它是紫砂壶，你也不能否认，因为它里面有紫砂，你不能说他不对。但是你说这是百分之百的紫砂壶吗?NO。因此说，在《坛经》里面讲，具有正真般若与相似般若的说法，这里面还只是对禅宗的修行人来讲，其他的修法，很多是先达到相似般若，或者他们有达到正真般若的方法，但是我很少去研究。

因此，对很多安祥禅以外的修法来说，体证到相似般若的方法蛮多，但是体证到正真般若的方法不多。你只有遇到最上一层佛法，才能在很短的时间内，让你领会到法的本体，那大家现在学习的安祥禅，是让大家很快地切入正真般若的修法，你越是接近真法的修行方法，你越是注重因果;你越是注重因果，越是注重踏实的行履。踏实的行履应该分两个层面：第一你能得法，有办法能够体证到摩诃般若的现量，第二你能够发现那些障碍你摩诃般若的心垢，然后能清除他，解除这些能够埋没你的心垢。

如果我们在这边开这个一周总结修行会，问各位有没有碰到什么问题，大家还提不出来问题，这个确实是不太对的地方。在座也有很多非常精进修行的师兄，我看着他们的成长，但是还是有很多师兄在发现自身问题方面存在困难，或者说对修行还是一种稀稀松松的状态，因为不重视，所以不诚敬。因为不诚敬，所以不相应。因为不相应，所以没有正见、正定。没有正见、正定，你想发现自身的问题，NO。即便发现了，你也是不愿意去改正它。这就是在浪费自己的时间，应该这么讲。

人生最大的一件事就是修行，今生没有修好，他生就注定着堕落。这就是因果，不是你不修行，就要堕落。而是不修行，你清理不了你的业障，你还不了你的债务，积累不了功德，还不了你的债务，你所积累的业报如期而至，你莫可奈何，所以才要继续去轮转。我这也不是什么开示不开示，只是作为在修行上行履了时间比较长的人来说，从这个角度来讲，给大家的建议，就是大家要明确一样东西，我们是带着业障来修行的，如果现在有这么一个消业障的机会，在这个群体里面，我们倘且不能够全心全意地运用他，去解除自己的心垢，那我们会错失这个解脱的机会。日后的沉落就不知道何年何月了。因此为什么各位要在这里修行，而且我们为什么要在这里建立共修会，大家一定要心中有数。并不是好玩，大家吃完饭没有事了，消遣一下，不是的。

你们要深刻地意识到人活在这个世间上，是有一种责任和义务，就是管理好自己的生命。而你的修行就是学会怎么管理好自己的生命，学会把握好自己生命运转的方向盘，那你就必须要学会修行，你不懂得改正自己的心灵惯性，你的生命只能往堕落的方向去发展，那是我们想要的生活吗?我们要的是幸福，我们要的是健康，要的是生命里面的和顺、温暖、阳光，每天活得清清静静，安乐，没有忧虑、烦恼，一切都很如意，你一方面又想要人生这种高尚的生活境界，一方面又不愿意扬弃自己灾难的种子，这不是一件很矛盾的事情吗?是啊，你修行就要管理好自己的生命嘛，你可以看你修行都是做了一些什么事情，开发出那个原本你没有任何污染、绝对平静的心态，那种心态是不受任何负面因素影响的状态，第二你开始剔除导致烦恼的内心骚乱的根源，这些都是一些不满、自满、傲慢、嫉妒、虚伪、猜疑、懦弱、贪欲、恐惧。因为这些因素所产生的各种衍生出来的想法、语言和行为，都会形成一种负面的反作用，因为你欠的债务就要偿还，那你修行就是在偿还这些债务。《六祖坛经》里面讲的福德和功德差别在哪?各位师兄可以看一下。

这个问题，大家一定要明白，其实修行就是学会怎么样去管理自己的生命，我们用一个容易比较容易理解的观念，就是抽换你生命里负面的条件，而植入能够让你的生命向上升华、提升和净化的这些条件，《六祖坛经》里面讲的功德是可以灭罪业的，福德是可以让你的生命状态会好一些，但是你在享福的同时，这个罪也是在里面的。一边享福，一边受罪，这种人在世间上哪里能看到呢?比如说那些很有钱的人，但是又满身的疾病，经常要吃药，要打针，要做手术，那种人就有点像这种状况了。很有钱，很如意，很多人都听他的。这个事业做得很大，家财不是万贯啊，那是多少亿贯啊。但是经常都是受着这种痛苦灾难的折磨，人不像人，鬼不像鬼。以前不是有个歌星叫迈克尔杰克逊嘛，你看他在死亡之前的样子，我都不忍心看他，那就是一个骨架嘛。一个会活动的骷髅架，那靠着药物来维持他的生命，人都不成人样了。他有钱啊，你看他平时的生活好厉害的，直升飞机往返上班，在一些大酒店一天2万美金，住总统套房。这种福报是相当大的，但是罪业缠身，没有办法改正的。

但是你在学安祥禅，你要知道你在积累着大功德，他会迅速地让你的生命得到净化，也就是说你生命负面的条件和罪业，如果说你努力的话，你很快就能够认识你罪业根源所在，而且你能够迅速地清理它。安祥禅是一个速成之法，就是这个原因。

这个念佛，就要看你念什么佛了。你要念自性弥陀呢，还是去念一个有形的佛号。如果你是念自性弥陀，那你念一句，的确是罪灭恒沙;那如果说你只是在嘴上这么念，而自己内心又非常紊乱，相应度很低，那就很难讲，我们学禅的人念的是什么，念的其实就是我们的自性。没有什么方法会比禅宗的念佛来的真切，当然是真正的禅宗。如果说，你只是嘴上这么念，又没有到达弥陀念弥陀的境界，你想达到这么高的消业障的效率，我看可能性不高。其实在净土宗和禅宗，是有交集点。当你认识到自性弥陀的时候，就是知道你的佛性的时候，就是达到念佛法门的上品、上生的位子。当然这是指果位，不是指见地。理上的领悟和果上的证得相差是很远、很远的。所以学净土的人，可以学安祥禅。学安祥禅的人已经是在学习着最高的层面的净土法门，这是常寂光土的法门。你到弥陀那里，还是要这样修啊。你到弥陀那里，你就不用修了吗?所以大家碰到净土法门的师兄，千万不要让他们误会，安祥禅只会让他们成长得越来越好，而不会越来越糟。

因此，我讲这么多，就是希望各位师兄能够重视修行这件事情，他绝对比你吃饭、睡觉来得重要。因为，你把修行这件事情学会了，做好了，你就是在规划着你的生命，你有权利去把控你的生命。你能够让他变得越来越好，那不仅仅是这生的事情，也影响到你无数次轮回的事情。如果大家能够站在这个层面来看修行的话，就会如救头燃。头发着火了，你不忙着去救啊。三两下，把你烧成一个黑炭头，那是非常可悲的事情。所以古时候的人说修行就是如救头燃、解燃眉之急。为什么这么迫切?因为他们很清晰地意识到修行对于一个生命来讲，就好像在座的这么多位师兄，(安祥禅)是怎么样给自己迎来这种理想的生存状态的一种学问，或者是学术。人要真正地契入修行，你就必须要意识到修行的可贵，认识到修行的可贵，你才会用心用功夫去做好他，你用心用功夫做好他，你才能够种下让你摆脱痛苦、赢得生生世世的幸福的资本，你才有资格享有这生生世世的幸福。否则，你不种因，就想要成果，没有这种事情了。因此，就这个问题来讲，不重视修行的人学不到东西。不下功夫的人，连修行要修什么都东西都不知道。

比如我们今天开这个一周修行总结会，居然没有几个师兄提出问题，这其实不是一件好事情。我们导师在的时候，我今天早上听到一篇法音，师父说完法了就问，在座那么多位有什么问题，结果没有人提问题，没有人提问题，但是各个都不解脱，各个的安祥都保持不住，保持不住安祥是因什么?是你的业障在不断地埋没你的自性，这不是保持安祥、不保持安祥的问题。因为如果用我们的定义来讲，安祥其实就是摩诃般若的展现，那你保不住安祥，就意味着你的业障在不断地埋没你的自性。也就是说你随时随地都是处于沉沦的状态之中，那不是可悲嘛?有修行的机会，还提不出什么问题，这是最不应该的事情。