学多少，对我们来说，不是最主要的。主要是要回归自心，找到那颗不归的心。为什么找不到呢？因为太急呀，就好像大多数人贪着五欲一样，你遇到太多的好东西，都想要吸收过来，都想得到它，最后越来越急，心就静不下来了。

可是我想要的这些东西，到底对我的生命，无限生命有多大帮助？我要的是文字，还是要真正改变我的生命？我想要的这些当下能不能转我的心？能转心了，让我在这个境界上能够体会到法，自然心就静下来了。我们只吸收这些外在的东西，如果转不了心的话，对自己的下一生是毫无意义的，因为它们即将消失；唯一不会消失的，就是改变了自己的习气，增长了自己的智慧，增长了怜悯之心、慈悲心。慈悲心是习气，智慧是见解。每天都需要有一段时间，比如十分钟、五分钟，什么都别做，静下来，观照观照自己的心。

多思维无常的道理，平常在生活当中去体会无常。诸法瞬息万变，本来之前想象的一个东西突然就变了。你想象的人，你的同行善友对你多好，突然就变了，就这么无常。我们这颗急躁的心就能慢慢慢慢静下来。我们的心手本想要抓的很多东西就不要再抓了。因为我们抓东西的目的是了解更多，看得更清楚，但是呢，最后反而迷失了，反而更不清楚了，产生的结果就是没有心力了，欢喜心没有了。就是因为一直向外求，失去了本源的东西，结果自然就没有心力了；就是本来我们在求受用，求欢喜，得到的结果反而是不受用，不欢喜——因为一直向外求，重视外境超过重视对内心的观照、提升，以及对自身习气的对治。一般的人都是在这种状态。当我对内心反省的能力超过我对外在的驰求、关注，那我自然就有动力了。一般人为什么苦呢？因为他对外在的追求占50%以上，所以一直处于一种大起大落的情况，要么非常欢喜，要么非常痛苦，但总的来说是非常痛苦。这种情况是不分贫富贵贱的，不管是名人，还是普通人，不管是穷人，还是富人，各有各的所求。富人有富人的所求，穷人有穷人的所求，所缘境不同，但结论都是一样的——苦恼。

在佛门当中也有类似的情况，学的东西如果没有拿来观照自心，结果就越学越枯燥。要以学习的心态来学——我是来学习的，我想受用它，我想和自心相续相结合。就像《广论》听闻轨理谈到的，“听闻随转修心要，少力即脱生死城”。“听闻”，就是学习的意思；“随转”，当下就能体会。如果不能体会，可能是我们和三宝相去渐远导致的，就是心离师长，离三宝有点远了。那就停下来，祈求祈求，跟三宝接接电源，产生一种恭敬心和信心。要多发大愿，尤其是早上，培养这种习气，种这种善种子。善种子种好的话，来世，或者这一生的下半生就会感果。

戒体的功德

戒体的特点是能忆、能持、能防，防非止恶，止恶行善。这个要配合着业果来思维行持。我现在得到的受用、我得到的一切，不管是世间的成就还是出世间的成就，都是我过去努力得来的。对境的时候，不善的行为我不能做，原因是我这样做的话，得不到好处，将来会感恶果。这里面是业果在支撑着，如果不照着业果行持，生命无法增上，甚至现在修学佛法的机会都会消失。在生死轮回中能值遇佛法，值遇善知识非常非常难得。在无始生死以来，我们当过国王、当过梵王，等等，我们当过很多人，做过很多事，也有很有钱的时候，也有很穷的时候。但是始终没有把握心智科学，来提升自己内心的智慧，导致我们离菩萨的资粮道、加行道、见道、修道还很远，就是根本还没有上道。

戒体的另外一个功能就是缘宗旨。为什么能忆、能持、能防呢？因为内心有一个高远的目标，和这个目标相反的“我”就要对治，自然就能忆、能持、能防了。缘宗旨的力量，对我们学佛的人来说，就是一定要成佛，没有第二条路。虽然成佛是在比较远的未来，但时间也是个相对的概念。如果你一直处在“菩萨清凉月，常游毕竟空”的境界，越来越快乐，人、事、物越来越圆满，时间的长短对你来说已经不重要了。

去除比较、嫉妒

我们往往容易比较，不知足。实际上，应该安住当下，现在我的条件，该学什么就学什么。现在为什么那么苦？当然也是过去的业感的。过去因为资讯不发达，苦的人少，现在资讯发达了，知道的事多了，接触的人多了，都想跟别人比，就越来越苦了。但是你能比得过来吗？各有各的福报。他现在在这方面比你强就说明他过去世有在这方面努力，你去比较一点用都没有。看到他比我强，应该这样想，行！我向他学。当然也不能说我当下就要赶上他、在相上赶上他，当下努力种因就对了。

利他是无限的快乐

你看到别人苦，要拔别人的苦，但首先要了解自己苦不苦。“彼方便生因，不现彼难宣”，我们自己对于解脱生死的圣道，对于它的因不了解，不清楚，我们就没办法跟别人宣说，没办法让别人了解。你自己对无常，诸法缘起性空的圣教的“生因”，就是它怎么来的，都不清楚，“不现彼难宣”，就没办法帮助别人。比如说一个穷人，你看他穷想帮助他，你首先得有钱。你首先得有内证的功夫，如果没有，你光求外在的东西，靠一些知识，靠学一点东西，只会说，那是帮不了他的。为什么？因为转不了他的心。要转他的心，必须先转自己的心。佛教是实践科学，世间人说佛教不重视实践，实际上佛教最重视实践了，必须得实践，不实践很难转变。所以不必着急，当你再产生这种心态的时候，你就想我自己有没有体会到苦，我自己对苦的体会有多深。有体会，你自然就有力量，心里面就会有无穷的力量，不用策励。这种力量不会造成你苦，只会给你带来快乐。悲苦缘众生是快乐的，要不怎么说菩萨都要发菩提心呢，发菩提心的状态是快乐的状态，非常快乐的，帮助别人是无穷的乐，绝对的。