“禅”这个名词，大家耳熟能详；但是，没有几个人，能够真正了解它的含义是什么。“禅”其实是两个字，从梵语翻过来，叫做“禅那”，有的念禅那chan nuo，翻译成中文叫做止观双运，定慧均等，也就是充满智慧的定，就是禅。

现在我们已经滥用了，一般人不懂，他就说：行住坐卧都是禅；食衣住行都是禅；爬山涉水也是禅；泡泡茶也是禅。没错！这样讲没错。但是，那是圣人的境界讲的。所以，因为两个字“禅那”，后来就演变成一个字，叫做“禅”。“禅”本身它是梵文，不是中文。但是，“禅”后面常常加一个字——“定”。禅定。为什么？修禅的目的，它就在定，而定却是佛门非常重要的功课。《华严》有海印三昧，三昧就是禅；《法华》有法华三昧；净土宗有一心不乱，那就是三昧、就是禅，万缘放下，那个就是禅。南传所修的毗婆舍那叫做内观，那个也是禅；安那般那（数息观），那个还是禅；大乘所讲的奢摩他、三摹、禅那，都在讲定。

所以，“禅”后面都加一个“定”，这个就是功夫。但是，到最后智慧开的时候，叫做禅悟，悟，悟了，最后一个阶段叫做“证”。内证的功夫，有内证的功夫。所以，禅说起来很简单，大家都懂，但是，做起来很困难，非常困难！

所以，什么是禅呢？直接了当的定义就是：佛的心就是禅。

因为它是定慧均等，充满大般若智慧的定，就是禅。所以，佛称为正觉世间；我们称为迷惑颠倒的世间。所以，一个是正知正见、正觉、正观的世间、正念的世间；而一个是错觉、虚妄的执着、虚妄的分别的一个世间。同样的心，有的人可以活得没有挂碍，很自在、很解脱；有的人却活得痛不欲生，得重度的忧郁症，乃至跳楼自杀，痛苦极端！为什么？同样一个心，就看你会不会用？有没有因缘碰到善知识，有没有因缘碰到正法，有没有那个福报，肯跨进来我们晨曦社一步。诸位，要跨进来我们台大晨曦社，这一步是非常非常困难的！看起来大家坐在这里，好象很简单嘛，捷运公馆站一坐，出来就到了。很难！非常困难！

譬如说：今天如果我们一样的，台大，我们这里的国际会议厅，旁边也给它开一个馆，专门放什么？刚好王建民在比赛棒球。好，再来，另外一个厅，也是一样这么大，容纳五百个人，那怎么样？来个星光帮，肃敬胜、杨宗纬、阿妹、曹格、统统集合在一起，唱歌。在那一边，开了一个LV包包打折，十折剩下一折，就会排了好几公里。再来，剩下的就是我们佛光帮的，就没人了，没人了！如果那个也同时开，这一间就会剩下两个人，一个就是我主讲，另外一个就准备关门，都会跑光光了，没人！众生要的就是看得到的、摸得到的，可以touch（触摸）的，直接可以感受的，那种有feeling的、觉受的，他才要；这种内在的大般若智慧，而且是每一个人都存在的，又不必缴税金的，又是捡现成的，他就是不要，愿意过这种迷惑颠倒的日子。但是，他们没有这个因缘，没办法！所以，要进来我们台大晨曦社佛学社，他需要有善根、有佛根、有慧根。菜根····就是没有用到海尼根。所以，我们要了解，佛法没有这个因缘，这一步跨不进来！

那什么是禅？ 禅就是指我们的心体，也就是清净心、佛的心，清净心，不生不灭的清净心。

这个对初学佛法来讲，听起来实在是很陌生，不垢不净，不增不减的一个清净心，这听起来实在是很吃力！每一件东西都有增有减，为什么不增不减呢？为什么不来不去呢？为什么不垢不净呢？为什么不一不异呢？因为他那个意识心，无量亿劫来已经卡住了，在某一层次的观念。众生的思维方式是直线的，你叫他跳脱这个阶次、阶段，是没有办法的！

譬如说：一加一等于多少？等于二，这个考试卷发下去，大家都会写。二加二等于多少？四，这个一下子答案就写出来。如果我问你说：一是什么东西？一从哪里来？我发考试卷下去：一从哪里来？不是考一加一，考一加一，你会写得出来。这个叫做观念，因为生灭意识心的观念，已经强化了我们所有的生命，而我们所有的生命，已经被虚妄的执着、虚妄的分别、无明烦恼所占据了；而我们有因缘来听经闻法，一下子那一种生灭意识心，还是没有办法放得下。所以，我问你一加一，你一定会回答等于二；那我问你说：一从哪里来？你就很难回答！发考试卷下去：什么是般若的智慧心？好！发考试卷下去，你现在很烦恼，你画一下你的烦恼的形状是什么？你画不出来！你现在很快乐，考试卷发下去：快乐的形状是什么？画不出来，因为那是无形无相的心。

好了！所以，我们要了解，佛的心就是禅，那禅是什么呢？禅就是大般若的智慧心就是禅；平等心就是禅；究竟觉悟的心就是禅；彻底解脱的心就是禅；彻底自在的心就是禅；彻底无贪的心就是禅；彻底无嗔的心就是禅。

简单讲：内心没有任何的挂碍就是禅。

所以，今天大家，我们不要讲到说那种证量；证量就是信、住、行、向、地；什么法华三昧，或者是海印三昧，这个讲得太遥远了。我们今天要讲得让大家······学生，引起学生的兴趣，先引起学生的兴趣，希望多少能够对佛法上，有真实的体会和了解。

所以，今天我们要讲的，目标锁定的对象是大学一年级、二年级、三年级、四年级，研究所还有博士班，包括台大的教授，因为这也是属于专业的领域，不是书读得多就有办法的；也不是用任何的逻辑可以推论的东西，它是超越一切数量，超越一切观念；不离一切观念，不离一切数量，它不是语言，不离语言；它不是文字，不离文字；它不是观念，不离观念。任何的语言，也讲不出所以然，说法者无法可说；听法者无法可听、可闻，中间也没有来去，因为它是生灭的东西，叫做“自性本来就空”。所以，今天我们要站在引起同学的兴趣来参与，让这个佛法多少有一点理解，慢慢的引进来，今天就是站在这个角度说。讲得太深了，来显示说一个修行人的境界有多高，底下的人都听不懂，那没有什么意义！所以，今天来，不是要显示师父的境界，是要让大家受益，这个是最重要的核心、价值。

有的大学刚刚进来而已，什么都没看过、什么都没碰过，他连最基本上的佛，定义是什么都不知道，当然就没办法讲得很难、很深！禅是佛的心，禅宗有一句话，说【不识本心，学法无益。】不了解我们这一颗不生不灭的清净心，学法无益，你所学的法，都在语言里面、文字里面、观念里面打转，不了解我们佛性；不了解我们不生不灭的本来这一颗清净心，学法无益。因为法本不可说，强迫说，就会落入观念。今天没办法了，强迫说，你们就必须在语言上慢慢去领悟、去体会。

那什么是最高境界的禅？如果是真的，今天要讲禅，那么，来！师父就拿着（师拿起一条压书尺），好，我们恭请慧律法师开示，什么是禅？（师将条尺横放在桌上）双手一摆，“下课！”——这样是在做什么？我老远跑来一句话也没讲就下课？所以，既然要用语言跟文字来形容，它就有落入观念；但是，这个也是没有办法的事情，叫做不得不，没有办法！

什么是佛法？就是让我们可以究竟的、觉悟的正法。什么是禅？禅就是佛的心；佛的心就是涅磐的妙心。涅磐就是整个佛教的中心思想。

“涅”就是不生，“磐”就是不灭。不生不灭的清净心，就是整个佛教的核心。离开了涅磐的思想，就会变成生灭的因果相。那么，《阿含经》讲的涅磐，唯一的名词就是涅磐；大乘的名词可就多了：如来藏性、一真法界、一实相印、究竟空、如如等等，大圆镜智，这个是如来藏性、藏心、即心即佛。这个是大乘的讲法，《阿含经》就是一个名词，叫做涅磐，涅磐。

那么什么叫做明心见性呢？禅的终极目标，就是明心见性。

明心就是明本心，就是了解我们每一个人存在的般若智慧的大用的智慧心。什么叫做见性？就是见不生不灭的清净自性。所以，明心见性简单讲，就是恢复了每一个人的涅磐妙心，究竟实相。换句话说：为什么要学佛？也就是迈向生命的圆满。我们因为生命有缺陷，我们现在要迈向生命的圆满，所以，我们要学佛。

我在念建中的时候，就在思维：生命是什么？活下来的意义是什么？生从哪里来？死往哪里去？活下来是为什么？我们为什么要活？活在这个世间，最重要的课题是什么？都一直在找，师父也接触过基督教的，也去高雄的教堂，天主教的教堂，唱过圣歌，也接触过一贯道的师兄、师姐。在谈论当中，我们同班同学也有基督徒，谈一谈，谈一谈，都不能得到满意。后来在大学里面，碰到了这个佛法，发现这个才是我要找的，值得我用生命去投注的，就是这个：佛法！

禅是什么呢？禅就是既现实又超越，既超越又现实。

很多人讲：你们出家人逃避现实！我说：你错了！出家人刚好面对现实，你的现实的定义是什么？你的现实的定义就是金钱、柴米油盐酱醋糖，食衣住行；而佛法的现实问题是什么？是生、老、病、死。我们要面对的是生灭无常、残酷的世间；我们要解决的是无量的无明，还有烦恼，这个是现实。换句话说：你一定会死亡，你一定要面对这个死亡，没有任何人可以逃避的。因此，我们有禅的思想，就能够勇敢的面对现实。

勇敢的面对现实是什么意思？也就是说：你有更大的抗压性，你有更大的忍辱性。如果你有禅的功夫和理解，无论你的职业是什么，你扮演什么角色，你都可以运用禅的思想，在你的生活周遭。你是学生，你用禅，你的成绩会很好，心有定，不会着于外面的五欲六尘；你一个公司有禅，众生就会和合，你在哪一个团体里面当领导，你有禅的功夫，属下所有的逆境和顺境，你都会认为那个是功德。顺境跟逆境对圣人来讲，统统叫做功德。为什么？批判我们的、伤害我们的，不一定不好，因为他最先看到我们的缺点；在旁边一直赞叹你的，也不见得一定很好。为什么？会掩饰真相，因为生存，会掩饰真相。

所以，在圣人的角度、大悟的人的角度，没有一种境界不是善的境界；也没有一种境界可以难得倒他。批评、赞叹，等同清净心的功德，没有两样，因为佛的心没有敌人。仁者无敌，这一句话怎么解释？这一句话不是说：你对人家仁慈，就不会树立敌人，你错了！这一句话不是这样解释的。仁者无敌，你对人家好，人家一样对你有仇敌啊，会仇视。它的意思是说，当我们对自己承诺，用慈悲心对待别人的时候，我们的内心就没有建立敌人的观念。仁者无敌，有仁慈心的人，是在内心里面不树立敌人的观念，而把敌人当作是增上缘、善知识，这样叫做仁者无敌。不是你对人家好，人家就一定不会伤害你，照样会伤害你、照样毁谤你的！

那么，我们讲：禅既现实又超越，既超越又面对这个现实。为什么？我们要活啊，禅是活的，不是死的，禅可以运用在任何一个时间跟空间，它是活的，但是，就看你怎么用？会用的就是处处是了；不会用的就处处障碍了。所以，禅是既现实又超越，既超越又现实。

那么，什么是悟到禅呢？就是彻底降伏自我，就是禅。

换句话说，用现在的语言叫做：改变别人，不如改变自己。夫妻之间为什么会吵架？就是先生想要改变老婆、老婆想要改变先生。结婚是一件很辛苦的事，把两个人不同的背景，对不对？凑在一起，你想想看，要调适多久啊？有的一辈子还是调适不来，从小生活了二十五年，二十五岁结婚，男的有男的立场、思想、背景、教育，他有执着的角度；女的有自己的思想、背景、教育程度，二个人硬凑在一起，不管是恋爱，或者是感情，或者是欲望的牵制，始终没有办法心融入心，因为他不是佛啊，佛是法法平等，佛佛道同，因为佛悟到毕竟空的道理，世界上本来就没有东西可以争执的。

可是，夫妻不一样。所以，有结婚了，生儿育女，还是继续吵啊。吵到孩子大的时候，那个孩子就听了好几百遍了，爸爸、妈妈重复的话，妈妈就常常讲说：“我要不是为了这三个孩子，早就跟你爸爸离婚了！”儿子就跟他妈妈讲说：“妈妈！你已经讲了五百遍了！”她会一直重复、一直重复。什么叫做众生？就是重复的痛苦，重复的情绪化，重复的再恩爱、感情再好一点，再来，继续又冲突，冲突又分开，又大家冷静一点······冷静一点,再来,不错,感情好了,好了,意见又不同。为什么？因为没有佛的心、没有菩萨的心、因为没有禅的功夫。是不是？所以，每天都想要对方接受我们的意见。

禅不一样，禅刚好相反，禅是每天都注意降伏自己，而不是说：叫你自私自利，不是这个意思。因为你如果没有功夫，你没有功夫，你现在根本不可能去利益众生；你没有功夫，你怎么能够利益众生呢？对不对？所以，我们要站在自利的角度，也就是说：我们先要自己能够降伏自己，自己要能够降伏自己，才有办法来感化众生、感化别人，而不是说：你一下子就要改变对方，这样会弄得大家都很辛苦的！所以，同学！你要知道，男女朋友，你在谈恋爱，你就记得我的名言：不要想办法改变他，要想办法容忍他。你这样路才走得下去。知道吗？你一直想要改变他，那就不得安宁，不断的争执，会吵到不可开交，瓦片都掀开来了！不要试着改变对方，要试着容忍对方的缺点，有因缘再慢慢慢慢的感化对方，它是需要时间的。

所以，如果你方向对了，你的日子就很好过！所以，禅不是什么稀奇古怪的东西，不是什么神秘的东西，平常心就是禅。但是，问题就是摆不平自己，难就是难在这个地方！所以，你要修行，要先了解，这个世间都是生灭无常的东西，佛陀叫我们观照，你要进入禅的境界，一定要很冷静的观照：人之所以痛苦，在于追求错误的东西。因为我们依靠的东西错误，所以，我们会活得很痛苦！

如果你把一生一世寄望在金钱，当你得到癌症的时候，来日不多，你有好几百亿、几千亿，有什么用呢？如果你依靠男人，有一天男人背叛你，你怎么办呢？遗弃你，你怎么办呢？如果说你依靠女人，他才会快乐、幸福；有一天女人背叛你，那你又怎么办呢？所以，佛陀告诉我们，说：【自依止，法依止，莫异依止。】

也就是说：全世界的男人，大部分是不可靠的，大部分的女人也情绪化，也是不可靠的。那么，要靠什么呢？要靠自己的般若智慧！当你面对死亡的时候，只有你自己离开这个世间，你老公帮不上忙、爸爸帮不上忙；一百亿、一千亿摆在旁边，都没有用的！钱可以解决我们某一些困难，但是，你不可能解决内心里面所有的无明跟烦恼，也没办法解决生老病死。所以，人家为什么要走修行的路线？就是要面对生老病死这个大问题。

但是，同学们！我们也不要太感性。太感性就是说：听师父这样讲实在是很好，我回去以后要吃素了！慢一点，慢一点，且慢，且慢，歌仔戏讲的：“且慢！”这一吃素，回到家吃素，爸爸不谅解、妈妈不谅解，除非爸爸、妈妈是佛弟子。是不是？所以，参加晨曦社、佛学社，一开始不要太激动，毕竟你们才大学生，是知识分子，是国家未来的栋梁啊！是不是？学佛是恢复理性、恢复智慧、恢复科学，回归到科学、回归到理性、也回归到智慧，一听到佛法以后，环境不允许，马上就要吃素，回到家，爸爸、妈妈吵架，哥哥、姐姐也不谅解，然后，就跟他们说：“你们这些愚痴的众生，我学佛！”你那个不是学佛啊，你那个是：“我学猴！”差一个音就差很多！

“我学佛”就是处处都圆满；“我学猴”就是常常暴躁易怒。所以，音稍微念正确一点。因此，有的人就发心更利了，像我们大一的时候，同学就见面，参加佛学社的，大二的时候，突然看：“哇！”突然现比丘尼相，去参加一个夏令营，大二马上现比丘尼相，全校，走过去都对她行注目礼！我告诉你：出家是个人的因缘，我们随喜功德赞叹，很难去论断说她叫做不好，或者是不对，我们也是非常赞叹说她觉悟了人生，下定决心。但是，这样一现出家相，大一是学生，大二现比丘尼相的时候，不得了！影响佛学社很大，爸爸、妈妈去的时候，告诉儿子：“儿子，儿子！我拿钱给你念台大，不是叫你去当和尚的！女儿，女儿！你去，千万不要参加佛学社，回来不要现比丘尼相给我看，现尼姑相给我看，我会无法承受的。”她爸爸、妈妈也不懂得什么叫做比丘尼啊，连一个名词都讲错！对不对？好了！这个是伤脑筋，我们也随喜功德，全校也是很惊讶！

好了！现在问题来了，大二要上什么课？上游泳课，阿弥陀佛！游泳课要穿什么？要穿那个泳装呢，这下问题大了！我们那个教授就说：“喂！林同学！学校里面那个比丘尼，现在大二要上游泳课呢，你有什么好的建议没有？”我说：“那怎么办呢？”后来，学校也很头痛，好吧！就把她拨到那个残障的去，不参加游泳，就是只能跟那些拄着拐杖的残障的人打乒乓球，因为没办法参加游泳嘛！是不是？参加五千公尺赛跑，也不能参加，五千公尺赛跑，比丘尼穿那个衣服，参加五千公尺赛跑也没有办法，所以这个就是带给教授困扰，很困扰！这个我们不敢说她是叫感性出家，就是这种出家很激烈，而且是很强烈的一个印象。所以，大家真的是·····我们今天是大学才刚刚进来，大一、大二、大三、大四，真的要冷静一下，出家是大丈夫的行为，不是说一下子的感性。所以，为了社团，假设说下次有因缘，台大请我演讲的时候，不要看到前面三排都是比丘、比丘尼，说：“我们都是台大的！”这样不好。我认为出家是在你们毕业以后，冷静思维你的生命，确定，才做这样决定的。

那么，我们今天来讲，禅就是：改变别人，不如改变自己。就是二六时中降伏自我。那么，要怎么样子做初步的调伏呢？初步的调伏就是说，因为这个生灭无常的世间，到哪里都有争执，有人的地方，它就一定有是非。所以，我们要了解，禅就是没有意见，有意见就会知见立知。

说：我对生灭无常的世间，徹底没有意见！你这样才有办法进入禅的境界跟功夫。有一个人来问我说：“慧律法师啊！您是哪一党的啊？”我说：“佛是无相的，哪来什么党呢？”勉强讲就是释迦党了，释迦牟尼佛这一党了！所以，你要进入禅的境界，不能像政治人物这样子，严重的对立。因此，修禅的人，应该是：我对生灭无常的世间，徹底没有意见！然后，降伏自我。

为什么徹底没有意见呢？有意见就知见立知。有的人讲说：徹底没有意见，不是死人吗？我说：那你错了！徹底没有意见是解脱，因为所有的意见不是善就是恶，不是是就是非，不是对就是错，不是好就是坏，它是永远落入二分法。二分法是切开来的。对不对？佛法是迈向生命的圆满的，它是圆满的清净智慧的般若心，它不是对立的东西。因此，搞对立就会变成孤立了。

所以，【知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐。】我们一定要了解，涅磐的心是怎么来的？知见立知就是，我们的清净心本来就能作用，知见，我们的清净心，本来就存在有观照的能力，立知就是强加一个观念，用现在的名词叫做“观念”，强加一个观念。不是蓝就是绿了；不是对就是错了；不是好就是坏了。因此，是非、攻击、伤害就不断，生命也很苦！

所以，知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅磐。知见无见就是，我的清净心起作用，对立的心放下来。所以，六祖讲：【不思善，不思恶····】就这么时，就是明上座本来的面目。我们的本来面目，本来就是没有挂碍的；本来就是清净心的，没有任何的对立的东西。是因为你看了假相以后，立一个观念，你不知道说：五千年以后，蓝跟绿没有意义；一万年以后，台湾是不是变成怎么样？不知道；一百万年以后，这个世间又变成怎么样？现在全球暖化得很严重了！是不是？所以，未来不可知；过去心也不可得。因此，我们要了解，活在每一分、每一秒的正知、正觉、正观，是很重要的，因为这样才不会迷失。

禅的心就是大般若智慧的心。

我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚。为什么是一种惩罚？因为没有一天过得快乐，没有快乐的心，就是自己惩罚自己。我们对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，我们每天都在惩罚自己；我们每天都在痛苦自己，烦恼得不得了、执著得不得了！这问题来了，说：“师父！我们现在读书，你叫我们不要执著、不要烦恼，那怎么可能呢？”我说：“你尽力就好！”有一个人更绝，有一个女众，生了三个儿子，跑到讲堂来，说：“师父，师父！我听你佛学讲座听了好几年，您常常讲，劝人家放下，放下。”她说：“我现在放下，跟着您出家，那我三个孩子怎么办呢？”我说：“那个不叫放下，那个叫做放弃呢！”

放下是很有责任的呢，是面对这个现实的社会，你该有的责任、该有的义务，你要去完成它呢，朝着你一定的理想、目标去完成它。每一个动点上，都是尽己之力，竭己之心，鞠躬尽瘁，死而后已，不是放弃呢！因此，我们要了解什么叫做放下？就是对这个缘起缘灭、一定会败坏之相，不要太执著；但是，你的责任跟义务都一直存在，不可逃避。

譬如说：爱跟恨会毁掉一个人，我现在举个例子，你要很注意的听，看看你能不能在这一句《阿含经》里面去体悟到？体悟到。《阿含经》有一句话，叫做“不相在”。譬如说：你现在恨一个人，或者是爱一个人，好吧！就算用恨一个人的角度来讲，你现在很恨一个人，或者是很执著你的男朋友、女朋友，这是假设说。而佛陀说：这个叫做妄想，我们用恨的角度来说，说你恨一个人，世尊叫你，你要好好的冷静一下，有没有这个人？这个人，你把他头发剃掉，把他皮肤拨下来，看到筋脉，看到你的内脏，把心脏移开来，在《阿含经》讲：散观，就是把这个色身分开来观。刀子划下去，你会看到心脏、肺脏、肝脏、胰脏、胃、肠、大肠、小肠、直肠；你会看到膀胱；再深进去，你会看到骨头、肌肉，死的时候，会烂、会长虫，很恶臭，而这个就是我们自己啊，我们每天执著的一个“我”，就是这副德性！吃东西下去，消化吸收，排泄出来，恶臭，你不敢面对它，你一定迷惑它。所以，我今天来，不是来这里传教的，是来这里叫你认识自己的！

禅就是叫你认识自己，认识我们这一颗心，错综复杂的烦恼心。

你敢面对这个色身，去观照，而且很清楚！所以，佛陀说：当你恨一个人的时候，你错了，因为那个人并不存在。《阿含经》讲“不相在”。不相在就是：你恨的对象，他本来就不存在！父母亲没有生他的时候，这个人根本没有来到这个世间；这个人，父母亲生他以后，来到这个世间，每一分、每一秒，身体的细胞都在变化，而到最后，都会死亡，化作一堆白骨。当我妈妈往生，去火葬场，火化以后拉出来，那个骨、骨头，让我这个修行人感触很大！我妈妈很了不起，也很拼，因为以前穷，吃了很多苦，拼死拼活，最后拼出一堆骨头，这个就是真相。

你不敢面对生命的真相，那么，你就是注定一辈子都要痛苦；你不敢面对这个色身，你就永远不可能解脱。你不敢面对自己，这个色身是谁？我是谁呢？冷静一下，我们每天执著的这个不清净的色身，误认为自己，它到底是谁？既然是“我”，为什么它会病、会老、会死？会变成一堆骨头？后来这一堆骨头，只有价值二块八！我们把骨头化成灰烬，变成营养分，去种树，拿去种树，碳酸、磷、钙等等这些元素，价值只有二块八毛钱！二块八！那还是胖子才有这个价钱，像我们瘦子哪有？二块八！你想想看！我们每一个人的生命的终点，都是一堆白骨，没有任何的例外。

佛陀不是拿死亡来威胁你，佛陀讲的就是实在的话，那是每一个人都存在的问题，是看谁能够提早觉悟。我在没有学佛的时候，偶尔，同学嘛，唱唱歌，跳舞我是不会，看看电影，好，我们要冷静一下，唱歌、跳舞是为什么？是为了快乐，那你要唱到什么时候，那个快乐跟幸福才唱得出来呢？要唱到什么时候呢？你现在一直跳舞，是要跳多久？那到底要跳多久呢？是要跳到骨头扭到，那个快乐才跳得出来吗？我不是说否定唱歌；也不是说否定跳舞，唱歌、跳舞，的确会给我们带来一些快乐；可是，那个是刹那、是生灭、是变化的东西。

所以，在高中的时候，我就一直在思维：生命是什么？生命的真相是什么？后来学佛了，知道幸福、快乐来自一颗智慧的心；幸福、快乐来自一颗知足的心；幸福、快乐来自一颗安详的心；幸福、快乐来自一颗解脱的心；幸福、快乐来自一颗拥有真理的心。

诸位！佛法不同于一般的宗教，一般的宗教，设定一个教主、一个神让你去膜拜，要神来救我们。我们对其他的宗教给予尊重，给予祝福，我们没有任何的意见。佛法不是这样子，佛法不是立一个教主释迦牟尼佛、立一个阿弥陀佛，叫你每天拜，不是这样子的！你每天拜佛、每天念佛，你也不能得救！说：“师父！那为什么那么多人念佛？那么多人拜佛呢？”念佛、拜佛，是佛弟子最基本上的尊重三宝，这是最基本上的礼貌而已，对自己教主一种尊重。重点在什么？重点在依教奉行。这个是重点，也就是你要实际，如实的依照释迦牟尼佛所讲的真理去实践，落实到你的生命究竟圆满，这个才是佛的思想。

佛陀不是设一个高高的佛陀，离你好遥远。错了！佛陀离我们最近，因为他就在我们的心中！你只要每一念都平等心，你就见佛；你只要每一念放下那一份执著，放下，再放下，彻底放下，你就见佛。而且是真枪实弹的放下，不是口头说一说而已。为什么？不相在。《金刚经》讲【若见诸相非相，即见如来。】也就是说：如果你见到了众相，本体就是空，本来就是空，万法但有言说，都无实义，《楞严经》就是这个意思。【万法但有言说，都无实义。】万法只是说一说而已，因为它生灭无常、缘起缘灭，自性本来就是空，不可得。

《阿含经》讲，叫做“不相在”；《金刚经》讲的叫做“非相”，若见诸相非相，即见如来。譬如说，这是毛巾，（师拿起一毛巾），这是毛巾的相，抽丝拨茧，你把它分析开来，这是丝，再把它切割，一粒一粒的颗粒微尘，后来分析，哦，原来色就是空！原来所有的色法，都是众缘所和合的。我们这个色身也是啊，我们这个色身，在《楞严经》里面讲：我们揽取、撷取了宇宙间少许的元素，叫做地、水、火、风，地就是骨头、指甲；水就是尿液、血液、唾液；火就是温度；风就是呼吸。我们撷取了宇宙当中的四大，少许的四大，误认为这个就是“我”。所以，生命是一种错觉，因此，不管你书读得再多，如果没有碰到佛法，你醒不过来！

你读到日文读了很多，有办法跟日本人讲话，对烦恼、解决烦恼没有帮助，那是谋生的工具。“求生之道易，求死之道难；学生之道易，学死之道难”。你英文学得很强，很好，师父很赞叹，那是一种工具，让你生存下来的工具，跟我们的无明烦恼，它是不相干的。报章杂志登的，清华大学那个女孩子，两个女孩子为了争一个男孩子，一下子气不过，把她杀死了！书读这么多呢！为什么我们台大的同学，稍微有一点人际关系做得不怎么样、不好，一个同学自杀！为什么会这样子想不开？我们因为执著一个“我”，把所有整个宇宙压缩到变成一点点的空间。讲一个“我”，他这个界限就卡死了！

所以，放下，“我”就愈大；再放下，“我”就愈大；放下到像虚空这么大，虚空就是我，我就是虚空。所以，禅就是要见性，见性就是大悟，大悟就是涅磐，涅磐就是妙心！人之所以痛苦，在于追求错误的东西。为什么？佛陀说：只要是生灭的东西，你就必须放下。但是，该有的责任，你要去完成，佛陀并不是说，你离开你的职责。你今天是大学的教授，就应该好好的教导学生，是不是？今天你是医生，就要好好的医治病人，救度众生的病苦，一样可以学佛啊！

有一个台商，在中国大陆做生意，有一次在大陆，居士告诉他，说：“哎呀！学佛很好啊！你是台湾人，很好啊！你们台湾不是有一个慧律法师吗？你去听他开示啊！”他说：“我哪有时间？”“你有空回去台湾的时候，去跟他请示佛法。”这个在家居士，佛法也不是很通，懂得一点皮毛，但是不知道佛法好处在哪里。有一天，他就来到文殊讲堂了，他就说：“师父，师父！我听那个上海的居士都说，学佛很好，学佛很好，可是，他们就讲不出所以然，是好在哪里呢？师父，我现在要去赶飞机，您能不能用半个钟头的时间，给我开示一下，为什么学佛很重要？学佛很好呢？因为我急着要去赶飞机！”我说：“不用三十分钟啦！”他说：“那十分钟？十分钟，师父！您用十分钟。”我说：“也不需要十分钟。”他说：“啊？不需要十分钟？”“嗯！”我说：“三十秒！三十秒就告诉你学佛很重要、禅修很重要。不过，我念一句，你要跟我念一句。”他说：“好！行！”

我就跟他念：“天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。”他说：“这一句好！”这一句就是重点了嘛！为什么要学佛？就是这样子了——天就像棺材的盖，地就像棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。台语就是说：搞东搞西、搞天搞地、搞生搞死，一样也得不到！（众鼓掌）这个世间就是这样子，你无论搞了多大的事业，还是空；你的官当到多大，干到总统，还是要下台。是不是？无论你长得多漂亮，还是会老啊！无论你现在是一个猛男，还是会老，肌肉还是会消退。像巴西，有的人还去装假的，我看新闻报道的，装跟不装都一样，都是空、都会烂，装那个没有用的，要把智慧装到心里面来运用，才是重要的。

所以，什么是禅？ 禅就是透视万法生灭无常，缘起如幻，众相是虚伪的。

诸位！圣、凡修行的关键在哪里？修行的关键就是：什么叫做众生？众生就是——（师拿起一毛巾）这个就是毛巾嘛，的的确确就是一个毛巾嘛，这没有错啊，可以擦，有相可以指陈，这个就是毛巾。圣人见的就不一样，他见到体。凡夫见相，圣人见体。凡夫见的就是，这条毛巾。圣人见体，体就是好好的去思维一下：这一条毛巾的构造是什么？从哪里来？探寻到、推测到究竟。所以，什么是禅？一眼望穿到究竟的地步，悟到万法毕竟空，就是禅。

没有一法不空，没有一法不是败坏之相，万法都是生灭无常，都是败坏之相。真理就在你的心中，真理就在我们的每一分、每一秒、每一个念头当中，就看你悟还是不悟？如果你悟了，做什么都好。譬如说：你今天参加模特儿选拔，没关系，你去选拔，选拔的时候就要这样念：（师边模仿模特儿走秀动作边念道）天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。你要好好的去观察一下，走秀没有关系。你如果来跳土风舞，（师又模仿土风舞动作念道）蹦蹦跳，蹦蹦跳，很快就死翘翘！一定会死的啊！跳舞，他马上就觉悟了：一定要死的啊！不管你怎么跳，他就是要死。

所以， 佛陀不是说拿死亡来威胁你，而是说你要提早觉悟。所以，佛陀说：生命只有一种工作要做，就是提早觉悟！你要去美国留学，也没有关系；你要去日本留学、去欧洲留学，也没有关系。没有关系，你去欧洲也是一样，自性本来就空，带着一堆骨头、筋脉、胃、肠到欧洲，死了以后，还是一堆骨灰！是不是？所以，有一次，英国的大学生来，邀请师父要演讲，一个漂亮的小姐，来到文殊讲堂说：“师父！我是英国剑桥大学，我们跟牛津要合办演讲，希望请师父到英国来演讲。”我说：“喔！英国好远喔，好远！那就看因缘了。”对不对？坐飞机飞十七个钟头，去演讲二个钟头，再飞回来，到英国牛津、剑桥，不如来台大！对不对？（众鼓掌）那小姐就说了，小姐就说：“师父！我是英国剑桥，师父，您哪里啊？”我说：“我台北大桥，台北大桥。”学佛，哪里有分什么英国剑桥？是不是？学佛看善根的，不是看学历的。是不是？要不然，六祖也不认识字啊，为什么成为一代祖师呢？所以，禅无关于语言、无关于文字、也无关于学历，广钦老和尚也没读什么书啊，他那个禅定的功夫，你谁比得上呢？广钦老和尚不是讲吗？“不来亦不去，没有事。”而我们众生是来来去去一堆事！对不对？不一样啊！所以，禅无关于语言、无关于文字，也无关于学历。

什么是禅？能透视万法生灭无常，缘起如幻，了解虚伪的假相。你一眼就可以望穿，【若见诸相非相，即见如来。】【凡所有相，皆是虚妄。】那么，《金刚经》要把“佛”下一个定义了，是么是佛？【离一切相，即名诸佛。】经典已经讲得很清楚了，心外哪里有佛？

你以为念南无阿弥陀佛是在虚空吗？阿弥陀佛如果在虚空，跟我们有什么关系呢？是不是？所以，我们现在就是修净土法门的观念错误了，念南无阿弥陀佛，很想去极乐世界，没有错，但是，内在的烦恼呢？不会提升，内在的烦恼不会解脱，因为不懂得禅的心是什么。我现在每一个念头，都提起我的正念；每一个念头，万缘都放下。要用这个万缘放下的心，来念这一句南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是我的心，我的心就是南无阿弥陀佛，是依这个心来求生极乐世界，虽生，无有能生所生。

要了解这个无生的道理，还可真是有一点困难，尤其是对初学佛法的人来讲。所以，佛不是在虚空当中，佛站在虚空当中，跟我们也没什么关系啊！对不对？我们念观世音菩萨，念念从心起，这不是讲得很清楚了吗？要至诚恳切的虔诚，从心、真心念起，念念从心起，所以，佛是在心中。我们临命终往生的时候，也是要这一颗清净心去极乐世界，我们下定决心，有这个愿力，信、愿、行，也是这样子。

因此，我告诉诸位：禅就是佛的心！八大宗派统统是佛的心，分派、分门，这个都是人为因素。或者是时空性，或者是根器不一样，才把它分八大宗派，究竟就是佛的心、就是禅。禅就是整个佛教的灵魂，佛的心都不懂，念佛不好，禅参不来，拜佛烦恼一大堆，拜佛就变成运动，因为佛的心体会不出来。所以，拜佛就变成一种运动，肢体运动，因为体会不出来。

所以，佛的心只有一个，八大宗派，有它的时空背景、历史渊源，还有经典的依据，还有宗教的体验不同，所以，才分成八大宗派，而到最后，八大宗派就是佛的心。为什么？禅、净、律、密都一样，三昧成就，则佛道成就，没有一宗不进入三昧，有办法成就佛道的。我们看经典往往都漏掉了，譬如说：念南无阿弥陀佛，念，经文不是讲吗？【若一日至七日，一心不乱···】“一心不乱”就是禅，就是三昧！我们看经典，为什么漏掉这四个字？

拜拜佛、念念佛，那个是结缘，要一心不乱，那个就是三昧、就是禅。三密相应，那个就是禅，口念咒、手结印、意观想，身、口、意，三密相应，三密相应，它就是禅。如如不动，不取于相，这就是禅。修法华三昧，入法华定，法华三昧，三昧就是禅。修华严一真法界，海印三昧，这个就是禅。我们因为不了解佛的心，所以，一切成就都必需通过定，通过定。戒定慧，定，定就是桥梁。我们只有持戒，散心的念佛，对不对？这个功夫就浅了。我们持戒，有般若的智慧，能够照见五蕴皆空，照破一切的缘起缘灭的假相，心就在三昧当中，就定了，慧就自然显现出来，有般若的智慧，这个是很重要的！

“禅”后面加一个“定”，就是三昧。好！就算很简单，你修小乘的，譬如说：毗婆舍那，叫做内观法，修四念处，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，这个还是叫你进入定啊！了解一切统统要透过三昧的定，这个才是佛教，才懂得抓到了佛教的精要，才懂得佛法的要义。而不是说：我念念佛结结缘，我拜拜佛结结缘。这个当然也很好啦，这个也是一种善根嘛，也不是说不好；但是重点在三昧，重点在定。