【解】又《礼赞》云：“弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方。”

前一愿“光明无量愿”，跟“触光安乐愿”是同一章，二十四章，四十八愿。光明名号摄化十方，摄受众生，教化众生。

【解】又如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”光明摄取，正指今愿。遇此光者，皆得往生，故云“来生我国”。

看起来很容易，我们在弥陀佛光注照之中从来没有间断过。我们迷得有多深，从这个地方能体会到一些，我们没有感触到佛光注照。现在我们应该怎么做？那就要学海贤老和尚念佛不间断。果然真的不间断，口里间断没关系，心里不能够间断。大势至菩萨所说的“忆佛念佛”，“忆”是心里头有佛，心里头想佛。“念”是口里头念出的。我们要心念，口里不念没有关系，心里面常常念着、常常想着，不定什么时候你见到佛光了。见到佛光你往生的愿心坚定了，你念佛不会再改动了。

念佛最怕的——杂修，他不能专一。见到经教，想翻翻、想学学；见到参禅的，喜欢禅；见到持戒的，也想穿衣持钵。好不好？好。能不能往生？不能往生。为什么？蕅益大师说得好，真正往生是要“信、愿、持名”。

功夫要专一，专一就能往生；不能专一，不能往生。

我们是杂修，什么法门都想，甚至于外道的典籍、世俗的这些书本都想学学、都想看看，没有想到《金刚经》上佛教导我们，“法尚应舍，何况非法”。“法”是什么？佛法。八万四千法门统统要放下，一向专念。

佛在这个经上指示我们，净土怎么修？“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”，那个“专“字要记住，不能夹杂。我业障很重，我没有办法专修，我修个忏悔法好不好？错了。你要修忏悔法，念佛修最好。

前清乾隆年间慈云灌顶法师，那是那一代的大德，讲经教学、著述等身，日本《卍续藏》收他的著作二十多种，他在《观经直指》里面告诉我们：我们的罪业实在是太重了，在《大藏经》找这些经忏，无论显教、密教都不起作用，你怎么办？灌顶法师告诉我们，最后还有一法能帮助你忏除深重罪业，什么法？专念“阿弥陀佛”。这是一位通宗通教、显密圆融的大法师，“楞严神咒”没有人注解过，他的《楞严经》注解里头，“楞严神咒”都注出来了，唯独这一家，没有第二家注“楞严神咒”，你看他教我们，专念“阿弥陀佛”。

海贤老和尚常讲，他老人家的口头禅，“天下无难事，只怕心不专”。这真的，一点都不假。我们的问题全在不能专心，一心不只二用，太多用途了，我们的精神不能集中，意念不能集中，都是妄想杂念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了头来，古人有一句话说，“生死心不切”。这句话说得太好了，真的我们没有把生死看清楚，到临命终时还是随业流转，把往生极乐世界忘掉了，这个才可怕。

那我们在日常生活当中，念念都要求生净土，把它养成习惯，这问题就解决了，不养成习惯不行。

印光大师是我们最近的一代祖师，老人家闭关念佛，他关房我去看过，非常简单，简单到不能再简单了。就供一尊阿弥陀佛像，像不是很高大，我印象当中大概只有一尺多高，木雕的；一张小方桌；一对蜡台；一个香炉；一个磬；一个木鱼；再供一杯水，其他没有了，非常简单。佛像后面写了个大字，老人家自己写的“死”字，这就是古人常讲生死事大，他一抬眼睛看到佛像，后面就是很大的“死”字，警惕自己。死了怎么办，要不是阿弥陀佛来接引你，就到三途去了。

修行一辈子，来生得人身，好像是理所当然的，不见得，为什么？我们自己冷静回光返照想想自己，名字是在学佛，到底学到什么？自私自利没放下，口业没放下，身业没放下，意业也没放下，用十善业道这十条认真去想想，我们就发现自己不够格，我们在造业，身造业，口造业，口是最容易造业的，意——贪、嗔、痴、慢、疑。

多少人自己造业自己不知道，为什么？养成习气了，日常生活当中我是理所当然，我就是这个样子，不肯认真改过自新，最后谁吃亏？自己吃亏。

所以这也是灌顶法师说的，他老人家注解《大势至菩萨念佛圆通章》，我跟诸位报告过，我过去讲《大势至菩萨圆通章》这段经文的时候，就是用他老人家的注解。他注解最后一页提供我们作参考：念佛人一百种果报，第一条就是“无间地狱”。

我那个时候在台中跟老师学经教，我对这一句就不懂：念佛人，即使有过失也不至于堕无间地狱，怎么会这么严重？我捧着这本书去见李老师，向李老师请教。李老师一看到这个，这是大事，我不能给你一个人讲，我讲经的时候要跟大家讲，那我就等着他讲经的时候。真的他对大家讲，大事，头一个是堕地狱，最后一个是极乐世界上上品往生。当中这些差别，都是没有得到专心，妄想太多了，杂念太多了，从早到晚口念弥陀心散乱，散乱还不说，散乱心造业，造的业自己不知道，损人利己，还有损人不利己。习气不改怎么行？

要怎样才如法？那就是海贤老和尚给我们做的样子，一切时，一切处，这一句佛号没有丢掉，这就对了，我念头一起就是“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外没有杂念，有事办事，有人来向你请教，你可以劝导他念佛，劝他断恶修善，完了，佛号就起来了，未曾丢失一句，真念佛人，不是这样念佛人，哪能没有过失？！过失很多。

没有能力降伏烦恼习气，也就是说，佛号常常断掉，常常忘记掉，那些杂念还常常想起到，这个事情麻烦，这是不能不警惕的。所以我们见佛像如同见真佛，听到佛号也听到了真佛，真诚心、恭敬心、清净心能生得起来，常常保持。

从早到晚，晚上睡觉作梦就是丢失了，做梦为什么不念佛？梦境对修行人来讲是很大的警惕，为什么会做梦？科学家说潜意识里头的妄想，佛法里面讲，阿赖耶里面习气种子起现行。我们如何能够念到做梦的时候也念佛，证明你的心专一了，这样的人决定得生，这真念佛人。世间这些事情随缘，随它去，不要去管它，这是我们不能不知道的。

【解】澄宪云：“人民寿命无量，净土第一德也。”

真的，人民是六道凡夫，极乐世界有凡圣同居土，我们一般念佛的人往生极乐世界，绝大多数都是生凡圣同居土。它的同居土里面只有两道，人、天两道，没有修罗，没有地狱、饿鬼、畜生，这些没有。极乐世界有天人，天人的寿命也无量，这个“无量”跟前面的讲法一样的，绝对的无量，不是有量的无量。所以澄宪师说，这个愿是净土第一德。

我们往生到极乐世界，虽然是人、天身份，寿命跟阿弥陀佛一样，这是佛在一切经里头从来没有说过的，我们就是听了这一句，就应该下定决心，这一生往生净土！为什么？有无量寿就不怕了，有的是时间，慢慢学来得及，决定成就。又何况在极乐世界，极乐世界样样圆满，没有一丝毫欠缺的，这多难得！我们不能不知道。

应该要发心！发这个心，求往生的心，就是无上菩提心，这是蕅益大师说的。为什么？你往生极乐世界你见大菩萨，大乘菩萨，不是小乘、不是声闻、缘觉。

生到极乐世界“皆做阿惟越致菩萨”，你看这一句还得了吗？阿惟越致是法身菩萨，你看同居土也做阿惟越致，这一定搞清楚！你要搞清楚、搞明白，非去不可。绝对不会再有一个念头想到别的地方去，不可能了！不会再有一个念头想修别的法门，你死心塌地，就跟海贤老和尚一样，一句阿弥陀佛念到底，我就从现在开始念到我往生，再没有第二个妄念了，你就“专”了、你就“一”了。

我们这个本子上“一向专念”，你看有“一”、有“专”，这两个字是关键字。要一心、要专念，什么都放下。

前天有个同学来问我，他参加这一次香港受戒，戒坛师父劝他要修占察忏法，他来问我。我说占察忏法包含在一句佛号当中，你念这句佛号，占察忏法全修了，他明白了。不能见这个就学这个、见那个学那个，那你就乱了，你就把极乐世界放弃了。

那个占察忏法是给谁讲的？不是给念佛人讲的、不是给要求生净土人讲的。他们不想求净土、也不想往生极乐世界，修那个好，帮助你忏罪。要知道念阿弥陀佛，声声都忏无始的业障，这个法子多好！

不能再换了，换题目就错了。不可以学这个法门，又想学那个法门，那就完了！要学善财童子.善财童子五十三参，你看老师传给他的念佛法门。吉祥云比丘，善财童子五十三参，头一个参吉祥云念佛法门，他就一句佛号念到底，一生不改变.那他参访许许多多法门，当中还有五十二个？五十二个去学、去听参访了，参访怎么样？明白了，你这个法门我明白了，我感谢你，我不学，还是念阿弥陀佛。五十三参，善财童子是一句弥陀念到底，念到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，他圆满成就了。他没有说参一个法门就学一个法门，再参一个又学一个，那他就学乱了。这个榜样竖在那个地方，我们不可以不知道。善财童子成佛是“信、愿、持名”往生极乐世界成佛的，五十三参是做榜样给我们看的。

可不可以学？可以！随喜一下，看看他修的什么法门。自己这个主修的法门如如不动，叫“恋德礼辞”；我对那个法门欢喜赞叹，因为它度一类众生，随喜赞叹，不学，还是一句弥陀念到底，没有看到善财童子参一个学一个，没有！那他为什么要参？给我们看的，怕我们参一个学一个、参两个学两个，结果学得乱七八糟，给我们做榜样的。这个道理一个要懂，不然就把大乘毁掉了。

《金刚经》给我们作证明，“法尚应舍，何况非法”，法可以听、可以去学，不用修他的。说起来你样样都懂，做起来我一门深入，这是不可以不知道的。多少人不明白这个道理，学许多法门，结果一门都不成就，这些我们要注意到的。

【解】今经何云“声闻无数”耶？盖此二者，文虽相左，而义实无违。今经三辈往生，俱云“发菩提心，一向专念”。三辈生者，既已悉发菩提心，所行必是菩萨乘。故《悲华》云“纯是菩萨”也。至于彼国声闻缘觉，只是就其断惑之情况而言。虽断见思，未破尘沙与无明惑，是称声闻，非是只求自度之二乘。若只求自度，不愿度他，则是未发菩提心。不发菩提心，即不能往生矣。证诸《宋译》此意甚显。《宋译》曰：“我得菩提成正觉已，所有众生，令生我剎。虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝剎之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”按声闻不闻他方佛名，但求小乘涅槃，不取佛果。

这是小乘声闻，但是在西方极乐世界不一样，他们虽然是声闻、缘觉的身份，信愿持名、求生净土，到了极乐世界之后，他们就能够往百千俱胝那由他宝剎之内，这就是十方诸佛国土，大家概念就更清楚了。

“遍作佛事”，这个“遍作佛事”就是上求下化，上面供佛闻法；下面度化众生。应以什么身得度他就能现什么身，这是菩萨，这哪里是声闻、缘觉，真的声闻、缘觉。

你看，“不闻他方佛名”，他也到不了十方诸佛刹土，但是往生到极乐世界他立刻就能到十方一切诸佛国土。不但闻佛名，而且还供养佛，供佛、闻法还度众生，跟法身菩萨完全没有两样，这极乐殊胜。

要发菩提心。蕅益大师告诉我们，真正发愿求生，你真信、真愿求生极乐世界，这个心就是无上菩提心。为什么？到极乐世界之后阿弥陀佛四十八愿加持，你就等于是阿惟越致菩萨。

“阿惟越致”叫三种不退，就是法身菩萨，是阿弥陀佛加持你的，不是你自己证得的。虽是佛加持的，但是作用跟自己证得的没有差别，这个多难得、多块！所以这底下讲：

【解】今极乐人民所谓为“声闻”者，能远至无数佛国，作无量佛事，度无边众生，悉令成佛，正是大菩萨之行径，岂能视为一般声闻耶？是所谓之“声闻”，皆已发菩萨之大心，行菩萨之大行，趣无上之大果，其实正如《悲华》所谓“纯是菩萨”也。

这个要知道、要清楚。你要不知道，你对极乐世界那种向往的心、求生的心、求亲近阿弥陀佛的心生不出来。必须知道它的好处、它的功德、它的利益，真正是无量无边际，没有人、没有任何一个佛刹、没有任何一尊佛能跟极乐世界相比的。也正因为如此，所以诸佛赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”，多少菩萨想求这个法门！

怎么能叫我们很快就契入就能证得？找不到，没有想到我们居然遇到了。遇到之后，你想在一生当中成就，你一定要学海贤老和尚。为什么？他很单纯就一门深入，一句弥陀念到底，念了九十二年不拐弯。他念到什么程度？他念到大彻大悟、明心见性。

我给大家讲得很清楚，“专一”，这个功德不可思议。老祖宗教我们，求学，无论世法佛法，“一门深入，长时熏修”，一门；“读书千遍，其意自见”，“自见”就是开悟，大彻大悟。

要一门、要专念才能大彻大悟、才能明心见性。见了性所有经全通了，不但释迦四十九年经你全通，十方三世一切诸佛如来无量劫所说的一切经你也全通了，没障碍了，为什么？一切法不离自性，只要抓到自性全抓到了。就这么个道理。

别人跟我讲什么，好，我赞叹，我决定不学，我只学这一门，老师传给我的，我相信老师。你要学多了、学杂了，背师叛道，错了。

所以我曾经说过，大家反对会集本我不能反对，为什么？老师传给我们的，我相信老师不会害我，相信老师爱护我。所以我不会背弃老师，我说全世界人都不相信，我相信；没有人肯学，我一个人学。

我们既然拜了老师，还违背老师，不听老师的话，这就是背师叛道。背师叛道果报不好，成就很难，对老师那种真诚恭敬心没有了。

现在遇到一个好老师不容易；好老师遇到一个真正依教奉行、不背师叛道的，也不容易找，很难找到。真找到一个，法就传下去了，好像接力赛跑一样，你这个棒子有人接上去了。都不好找，可是发真诚心就会遇到。