在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，

被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。

再怎么强调说明都不会过分的，是学佛的事。

学佛要知道有“三世因果、六道轮回、善恶报应”等事实（因果报应的道理是佛法的骨干）。同时以出离为动机（亦即是“出离心”），以解脱六道的生死轮回为目的（这是最低限度——再高一层即是发菩提心），才可称为真正的佛教徒。因为佛的本怀是要众生在今生就直接脱离六道之生死轮回。因此，真正的佛教徒必须是不贪恋财色、名利等世间欲乐（有出离心），了解世间虚假、人生无常。所有万物，一切是非好坏、成败得失、苦乐祸福等只是宿世之因与今世之缘暂时的和合，其本身没有一个自体，既非固定不变，也非永远不灭。有了这个观念，才具有学佛的正见，这也就是所谓的“三法印”——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

但这对世间人来讲，实在很难，几乎无法做到（若以一般法门来讲，无法也得设法做到，否则岂非永永远远都要轮回受苦）。所以真能做到的人可以称为“大丈夫”。古人说：“出家乃大丈夫之事，非将相所能为。”因出家的动机与目的都是为了出离也，就是要摆脱世间的一切烦恼束缚，而向着出世间涅槃寂静的目标前进。但若身虽出家而心未出家，则只是挂个名，不是事实，只是形似，而不具内涵。所以彻底言之可以说：“出离乃大丈夫之事，非将相所能为。”（出家者多如牛毛，能如此者少如凤角）

虽然如此，佛又不忍众生永受轮回之苦。即使烦恼重，不能在今生脱出三界，但至少来生不要堕入三恶道受苦，起码也能再生为人或生天；既不受苦，同时还必须能够遇到佛法，有学佛的缘；因此详说五戒十善的功德，目的就在这里。所以来生为人或生天只是个跳板，博个再有学佛的因缘，这是极不得已的，而不是以生人或生天为目的，更非要人注重人天的福报，因为人天的五戒十善是世间法，尚有污染、非解脱道。

但话要说回来，世上有谁真正具足五戒十善的功德？虚假不实、嫉妒谄媚、贪财好色、自私自利惯了的众生，业深障重，烦恼强盛。单单五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒）之中的一戒都守不清净，何况十善！

经中说：

心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。

又说：

心口各异，言念无实。

又说：

大命将终，悔惧交至。

试问我们大家，有谁不是这样，这其实是所有人的形貌。然而其后果是如何呢？佛说：“财色名食睡，地狱五条根。”又说：“一切众生，必堕地狱。”所以唐朝之善导大师悲叹地说：

自身现是罪恶生死凡夫，

常没常流转，无有出离之缘。

意思是说：大部分的人，其行为是“罪恶凡夫”，其命运“永在恶道，无出离之缘”。如此的众生（我们大家），实在是无法形容的可悲可怜，无可奈何的可哀可叹，故佛说：

一切众生，都是可怜悯者。

能发出离心是“大丈夫”，是真“出家人”，是真“学佛者”。但其他绝大多数的“常沉恶道，永在轮回”的众生怎么办？阿弥陀佛的大悲愿力也就在这里显现出来。

阿弥陀佛老早就已深深知道我们就是这样的众生，承受常没常流转之苦，而感同身受地说：“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。”因而为我们经过五劫的时间发了四十八愿，又为我们经过兆载永劫的时间去累积菩萨行，然后完成令任何人都能往生的净土与力量。弥陀的愿为我们而发，弥陀的行为我们而修，弥陀的功德都是为我们，都是我们的。因有弥陀的成佛，只知作恶、不会修行、无愿无行的众生，但能回心念佛，便白白拥有了解脱六道轮回、往生净土成佛、还来娑婆度众生的功德。

但我们若对此事未闻未知未信受，则依然是个造业凡夫，轮回受苦；若有闻知信受弥陀救度，专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。虽未出娑婆，已非娑婆的众生；未生极乐，即是极乐的菩萨。弥陀的光明永远摄取不舍，弥陀的功德纳入我心，弥陀的光明摄护我身；我在弥陀光明中，弥陀在我信念中，我入佛心，佛入我心，如火烧木，一体不离，我与弥陀共起卧，共出入，成为“我苦恼弥陀苦恼，我安乐弥陀安乐”之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀救度是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹。故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的救度，便蒙诸佛金口的赞叹说：“则我善亲友”“次如弥勒”。

人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀救度的愿力，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的在于信受弥陀救度、愿生弥陀净土、专称弥陀佛名。

佛说“人生是梦”“人生是苦”。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。

我早晚都在盼望着，所有的人，都成为世间第一幸福的人。