我们继续来学习「净宗根本戒」。请看《大乘无量寿经》第三十五品，我们这一次讲到第三恶，这一品是讲五恶、五痛、五烧，第三恶是淫恶，我们把这段经文先念一念：

【其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

上次我们讲到这一段，这一段讲到的是「忘命淫佚」。里面第一小段，这是属於「败家逾礼」，败坏家风，违背礼法，这一段黄念老注解当中引用了《沙弥律仪》里面的经文。《沙弥律仪》是明朝莲池大师会集的，蕅益大师也有一个会集本，两个《沙弥律》都是非常好的戒本。这里引用的是莲池大师《沙弥律仪》的话，「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云：淫泆而生，不如贞洁而死」。

《沙弥律》这一段既讲到在家之人，也讲到出家之人，要断欲。在家的居士真正学佛必须要持五戒，这是最根本的戒律，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是保住我们得人身的标准。如果五戒十善都做不到，来生人身就难保。五戒跟儒家讲的五常是相应的，五常讲的是仁义礼智信，不杀生是仁，仁慈；不偷盗是义；不邪淫是礼；不妄语是信；不饮酒是智，饮酒就没有智慧了。五戒之中前面四个是叫根本戒，杀盗淫妄，那也叫性戒，意思是说不管你有没有受戒，只要犯了，都属於有罪。如果是受了戒还要犯戒，罪加一等，除了犯了性戒以外，还有破戒的罪，性罪加上破戒的罪，破戒之罪比性罪要更重，那都是堕地狱。

在家人持五戒，佛在淫戒上对在家人有开缘，就惟制邪淫，没有需要全断淫欲，因为在家人这个很难做到。不邪淫，就是不属於正常夫妻关系，而违反了礼法，做出淫欲之行，这都属於邪淫，在家人不邪淫。出家要求就高了，出家人需要受沙弥十戒，如果没受沙弥戒，不能叫做出家人，剃了头而已，有在家人也有剃头的，出家的人受了沙弥戒才算是出家。沙弥十戒前面五条基本相同，只是这个淫戒来讲，第三条要求是全断淫欲，不仅说不能邪淫，他没有这个夫妻关系，淫欲心都要断除，更不可以有这样的行为。如果受了戒，还要做出这种行为，这是破戒，但干犯世间一切男女，这就属於破戒了。世间不仅是包括人道，六道众生乃至十法界众生都属於，世间一切的男女这干犯了，就是淫欲之行。

在家的居士要持五戒，能保住人天。而出家的十戒是为了了脱生死，证得涅盘。涅盘以净戒为因，不修净戒就出不了三界六道，所以菩萨修行对戒律是精严持守，丝毫不犯。经上有个比喻，譬如说我们现在掉到大海里，有一个救生圈，经上讲是浮囊，就我们现在讲救生圈，这救生圈是用气吹鼓起来的，塑胶的。如果这个浮囊（或者是救生圈）有一个针孔那么大小的洞就完蛋了，因为它里头的气就会全跑出来，我们就要沉到海底了。所以在《涅盘经》上就讲，如果有一个罗刹跟著你在海上，他向你来祈求，要你的这个救生圈，那你当然不肯答应，因为给他了，自己就肯定死掉，所以宁舍身命都不肯给他。这个罗刹又说，你不能够全给我，你给我一半也好，这个浮囊给我一半行不行？你当然也不能给他，给他一半不等於也没了吗？后来这罗刹又说，那给我一点可不可以？一点都不行，乃至微尘许。我们说，就是针扎的一个小孔这么大也不可以给他，因为给他了就等於全破了，那一定就会沉到海里。这是比喻菩萨持戒这样的精严，即使是微尘少许的戒都不肯破掉，重戒、轻戒都是这样的敬重、坚固，等无差别，所以他能够度生死的苦海。

底下文中又讲，乃至世人因欲，杀身亡家。世间的人，我们看到，为了淫欲而身体遭到了严重的损毁，或者是因为色欲而造作极重的罪业，遭到了惨重的报应，还有甚至得到家破人亡的果报。古来的很多帝王都是因为色欲而导致杀身亡家，破国殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀，商朝末代的皇帝商纣王，西周末代的皇帝周幽王，都是因为女色而败坏道德，置天下人民於水火而不顾，最后导致国破人亡。我们看看历史，这些事情太多。

在印光大师的《文钞》里面有讲到他的一个弟子的故事。他有个弟子叫罗济同，四川人，四十六岁，是一个船商，家里也比较富有，为人也很忠厚，而且深信佛法，跟一些同修一起创办了净业社，就有点像我们现在讲的净宗学会，一起念佛修行。后来他想上灵岩山去皈依三宝，礼请印光大师授他皈依，但当时临时有事就没能实现。后来第二年就病了，全身膨胀，就是像我们讲的水肿，都很危险，中西医都没有效果。他花了很多的医药费，最后他自己也都失望了，而且很生气，不再做医疗，说我宁愿死了也不要再吃药。他有一个妾，民国时期还有妻妾的这样一个做法，所以他有个妾，这个妾也是学佛的，在佛前祈祷，发愿为他的先生终身吃素、念佛，以求她的先生早日痊愈。结果当天下午他的病情就有转机，泻了很多的水，结果真的不用吃药，身体就康复了。

之后，印光大师有一天应邀到他的净业社，罗济同也在场，印祖看到他，知道他身体正在康复，还没有完全恢复健康，但是气色很不错，佛力加持，跟普通人没有两样。於是印光大师就应他的祈请，给他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之后他们在一起吃饭，请印光大师。印光大师在谈论间就对罗济同说，「父母唯其疾之忧」，这是孔老夫子在《论语》里面说的，意思是说我们做儿女的要孝敬父母，如果身体不好，父母就会忧虑我们。真正的孝子，除了健康问题可能会导致父母忧虑，其他的都不会让父母忧虑。换句话说，我们还是要好好的保重身体，不要让父母忧虑。印光大师就特别叮嘱他，说你现在的病虽然好了，但是还没有完全复原，应当慎重。印祖当时，这出家人也不好意思说得太白，他这个慎重具体是指什么。结果这个罗济同当时也没有仔细听懂。

过了一段时间，印祖又见到了罗济同，当时看到罗济同，他的面色就像死人一样，死相都露出来了。印光大师就知道他一定是犯了房事，果然没有几天，这个罗济同就病逝了。印光大师当时还感觉到很后悔，没有很明显的提醒他要慎重房事，只是说要慎重。就觉得非常痛心。他这是大病初愈，没有慎重的话，对於身体的伤害是非常严重。所以古人讲「色字头上一把刀」，这个杀人都不见血的，如果在欲望上不能节制，伤害身体就严重。虽然罗济同不算是犯邪淫，正常夫妻之间也需要节制，尤其是身体在虚弱的时候。这是《沙弥律》上讲的，世人因欲，杀身亡家。欲望确实不是好事，欲望愈淡愈好，真正到了没有欲望的时候，这个人就叫纯阳之体，他完全是生活符合自然，这是最健康了。

出俗为僧，岂得更犯。如果是出家做了僧人，怎么可以更犯淫欲之事？生死根本，欲为第一。这是给我们指出，我们为什么会搞六道轮回？爱欲是根本，因为我们有爱欲，所以生生世世就在这六道里面缠缚，不能出离。所以经上讲，宁愿贞洁而死，不为淫欲而生，这是讲一个真正修道人必须严持戒律。蕅益大师在「戒淫文」里面讲到，「宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘」。这个欲望要把它伏断，我们这一生了脱生死才有这样的把握。

在经上有这样的例子，《楞严经》上讲的，佛陀时代有一位比丘尼叫宝莲香比丘尼，她私行淫欲，破戒了。她自己说，淫欲又不是杀、又不是偷，这杀盗淫妄，杀人、偷盗这是害人的，那当然不可以做；自己行淫欲是你情我愿，应该没有什么罪报。结果这样的见地错误，破戒还有得救，破见就难救，更何况她是又破见又破戒，所以她说完这个话，立刻感得身出猛火。这经上讲，她先从自己的女根生出大的猛火，然后身体节节被猛火燃烧，堕入无间地狱，破戒，这是犯了比丘尼戒。所以经上讲，宁愿贞洁而死，你死了之后只是这一期生命完了，因为你能持戒，你来生如果不往生西方，必定得人天的善报。淫欲而生，你能活上几年，你能享受到几年？犹如刀尖之蜜，舔一舔舌头都被割掉，代价太高，不值得！

《无量寿经》上讲，「虽一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极」。我们现在能够严持戒律，清净修行，只是须臾间耳，很快就过完这一生了，几十年光阴像穿梭一样，很快，命终即得往生西方极乐世界，快乐无极，极乐！哪里是世间这些五欲之乐可以比拟的？五欲之乐不是真乐，那只是像吸毒一样，像打吗啡一样，暂时得到那种刺激的快感，后患无穷。所以真正觉悟的人，把欲望看作是恶魔，看作是毒蛇猛兽，它吞噬我们的法身慧命。

印光大师特别告诫修道人，断除欲望，用不净观。《安士全书》里面有一部「欲海回狂」，特别提倡用不净观的方法。人为什么会起爱欲？男的见到女的会被那个假相所迷惑。这个美色其实就是表面的一张皮而已，《聊斋》里面讲的「画皮」很有意味，真的就是表面一张皮，这里头包的全是肮脏东西，你要看得破。你看身体里面都是脓血屎尿，臭不可闻，吃进去的东西排出来的是什么味道，你就知道这身体是一个什么东西，那真的是一个粪袋而已，两头还张著口的粪袋，这头进那头出。倓虚老和尚他说，假如现在我们这讲堂，有人担了两个大粪袋进来，扎著口的，你们看到之后都捏著鼻子忍受不了。你要知道，我们每个人都是粪袋，而且两头还张著口，哪有什么可乐！所以真正想要这一生修断欲法，应该好好的研读《安士全书》里头的「欲海回狂」，印祖特别提倡，还有《寿康宝鉴》，还有《不可不可录》，这些都是教人断除淫欲的好书。

印祖教人观想不净法，有个更简单的法门。这男众一般的欲望比较多，女众情感比较多，情、欲两个都是不好的东西。印祖教我们男众观女众，女根像毒蛇的口，你这样一观就不敢了。确实欲比毒蛇还毒，世间人因此而杀身亡家，修道人因此破戒堕落，将来在地狱受苦。在地狱里面，在佛经里讲了很多，淫欲心重的人，男堕抱柱地狱，女堕铁床地狱。为什么会堕入这些地狱？这是业力使然，在地狱当中，因为造恶的众生淫欲心重，这种淫欲心就变现出美女的样子，所以他看到烧得通红的铁柱、铜柱，就以为是美女，就往前抱，这一抱全身被烧得焦烂，就死了。死了还没完，地狱里面阴风一吹，他又复活了，地狱是化生不是胎生，你这个一念心又化出一个身体来，然后你又一看，前面那个铜柱还是美女，又往前抱，又烧得焦烂。如是这样重复无数次，《地藏经》上讲，一日之中，万死万生。为什么无数次他还不觉悟？业力太重了。你看看我们现在的世间人，真的有这样的人，淫欲心很重，他就是停不下来，明知前面是火坑，他还得往前跳。

中医上讲纵欲之人伤肾精。彭鑫博士，这是北京中医学院的博士，他行医的时候就遇到有一位企业家，找他的企业家很多，很多的都是因为纵欲导致身体亏损。有一位男士三十二岁，肾亏，找彭博士开药。彭博士告诉他，什么药都不如你节制房事管用，你现在身体已经很虚弱，必须要断欲一年，这房事一定要节制一年，否则很可能将来有中风的危险。中医上讲中风有一种原因，就是严重的肾气不足容易中风，肾是主脑，肾气不足，脑就会容易得病，中风属於脑的病。这企业家说我做不到，你看佛经里面有两个字叫欲奴，他成了欲望的奴隶。那做不到没有办法，医生已经警告你了。结果半年之后开始出现了中风现象，说话不太流利；一年之后就严重中风，眼角、嘴角都歪斜，说话说不成片，站不起来了，最后坐著轮椅，三十二岁。他所包养的几个情妇最后都离开他了，因为他这一病，事业当然一落千丈，很可怜。所以这个欲真的比毒蛇还毒，不仅杀人的身命，杀人的慧命。唐朝吕洞宾有一首诗就讲，二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。催人骨髓枯，那就是把人的精气神都耗尽了，更何况修道的人，那法身慧命也就被斩断了。

在佛陀时代，我们知道佛的大弟子迦叶尊者，《无量寿经》他也在座听，这是专修苦行、专修梵行的人，梵行就是持戒，他是持戒第一、苦行第一。他出身於名门望族，不是穷苦人家出身，而出家能修苦行，这就非常了不起！当时在劫比罗城有一个大婆罗门，婆罗门就是贵族，而且是地位很高的贵族，当时这个家族是劫比罗城的首富，财富之多可以跟国王相等。这个大婆罗门有一个女儿，容貌非常的出众，女孩不仅容貌出众，而且很有德行，禀性非常善良，父母给她取名叫妙贤。迦叶当时也是另外一个城，叫尼拘律城的大婆罗门家族的人，也是非常的富有。父母只有他这个独生子，就很想给迦叶娶亲，找一个好媳妇。迦叶不想结婚，这是大修行人再来，我们知道是古佛再来做示现的，他对於男女之事一点都不感兴趣，就很喜欢修行。可是父母之命又不敢违抗，父母要他去娶亲，他就找了个藉口说，你这样，你们拿紫金造一个美女的像，如果能找到一个女孩子，能够让这个美女的紫金像失去光芒，那我就娶她。这父母也就答应了，於是就用最好的金子造了一个美女像，就摆在那个城里头，而且循环的去展示，看看有没有女孩子的光芒能够让这个金像失去光彩。

结果这个像后来被抬到了劫比罗城，就是妙贤这个女子的城中，当时很多人都出来看热闹，看到这个像那么好看，而且大家都在传，凡是看到这个金像的人都会得到五种利益，特别是讲这女孩子。五种利益，第一生富贵家，第二嫁贵族，第三不被丈夫轻视，第四生育有德的儿子，第五丈夫能够非常尊重她，就是你能够得到很好的丈夫。这个宣传让整个劫比罗的少女们全都出来瞻仰这个神像，希望得到这些福报。结果妙贤的父母他也很希望自己的女儿出嫁，听说有这么一个神像能得到这五种利益，就鼓动妙贤去看。妙贤就对她爸妈说，我的性格跟其他女孩子不同，我是不愿意嫁人的，更不希望生子，也不求有一个什么如意郎君，所以就不要去看这个神像。妙贤的父亲就很委婉的说，既然你不愿意，有什么求愿也可以，不妨去看一看，反正也不是什么坏事。妙贤没办法了，只好去看看，家里有很多侍女就陪同她一起去礼拜供养这个紫金美女像。

没想到，这妙贤一出来的时候，那些街上在看金像的男男女女就被妙贤美貌所吸引，大家都不去看金像，全来看妙贤了。大家这么围拥过来，就簇拥著妙贤走到这个金像旁边，没想到那个金像的光芒忽然就失去了光彩，结果后来妙贤离开之后，那个金像才恢复它的光彩，这下子风闻到全城。后来迦叶的父母知道，终於找到了，赶紧上这个妙贤家里去提亲。没办法，因为迦叶他自己已经同意了他父母，本来是编这么一个藉口，说能够逃避这个婚姻，结果居然还赶上了，真的遇到一个使金像都失色的美女，那只好同意了。迦叶还不甘心，他想亲自去看看到底这个美女是真是假，於是就乔装打扮，打扮成一个乞丐去乞食。在古印度对乞食的人都比较尊重，这是修行人，苦行僧，所以都很尊重。而且在妙贤的那个劫比罗城，就有这么一个规矩，凡是有乞士来乞食，必须是这家里的少女出来供养，所以迦叶就有机会看到妙贤。结果迦叶来到她家乞食，妙贤出来供养，於是迦叶就说：很可惜，如此的美貌无双，但是虚度了年华，很可惜！妙贤听了之后忽然有感悟，就问：难道你是说我的未婚夫已经去世了吗？她不知道迦叶就是她的未婚夫。

结果迦叶就说，他还没有去世，只是他是一个不贪爱欲的人。结果妙贤就很惊奇，就说：真的吗？这实在是很稀有的奇事，因为我也是一个不贪爱欲的人，只是不忍违背父母的心意，所以才答应了这桩婚事。结果迦叶就告诉她说：我就是你准备要嫁的这个迦叶，既然你有这样的心志，那我们就共同立誓，父母的慈命我们不要违背，但是除了在结婚必须按照婚礼的礼仪握手之外，以后我们彼此肉体都不要接触。於是妙贤当下就跟迦叶发了这个誓愿。后来尼拘律城的这个家族用重金来做聘礼，迎娶妙贤，把妙贤接到了家中，两人成婚了。成婚之后，他们真的遵循先前的盟誓，即使是在同一间卧室里面居住，各睡一边，互不影响，而且从来都没有接触。他们彼此都立志要求出世道，要修行，而且互相都劝勉说，我们要看破生死的祸害，这个爱欲是根本，世人愚痴不知道爱欲损害我们的慧命，所以一定要保持觉悟。

结果有一天晚上，妙贤已经睡著了，迦叶还在禅坐用功，忽然看见一条毒蛇从房外面进来，准备要咬妙贤的手。迦叶看了之后，就马上用扇子的柄（那个把柄）把妙贤的手抬起来，然后就把那毒蛇赶走了。这一下子把妙贤就惊醒了，她就以为迦叶用手接触了她的手，就对迦叶说：你不要违背我们的盟誓。迦叶就说：不是，我没有违背，是刚才有一条毒蛇要伤害你，所以我把它赶走。妙贤当时就说：我宁可让毒蛇咬死，也绝对不可以违背誓愿，而互相我们有任何接触。因为毒蛇只是让我们这一身死亡，但是爱欲之毒是无有边际，生生世世都把我们害惨。迦叶听了之后，对妙贤的道心非常的感佩，就把实情告诉她，说刚才我真的没有接触你，是拿扇子的把柄把你的手臂抬起来，没有违背盟誓。这时候两人才安心继续休息。

就这样，两个人度过了十二年冰清玉洁的生活，这真是世上难有，非常难得稀有，彼此就这样的互相勉励，一心以清净的道业为重。十二年之后，迦叶的父母过世了，因为迦叶的财产非常多，他就把所有的财富全部布施给贫穷的人，自己就毅然出家修道，跟释迦牟尼佛出家。因为他道心坚固，等接受佛陀教诲九天就证得阿罗汉果，阿罗汉是离欲阿罗汉。妙贤后来经过几番周折，也跟释迦牟尼佛出家，不久也证得阿罗汉果。这是两位修道人给我们做示现。这是《沙弥律》里面讲的，淫泆而生，不如贞洁而死，永断生死根本。当然我们一般人做不到像迦叶和妙贤这两位尊者这样的道行，但也需要淡化自己的欲念。怎么淡化最好？用念佛，当我们念头一起，立刻就提起佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，真为生死，发菩提心。知道如果不把爱欲放下，那生死就难出，即使是要往生西方极乐世界，这些都要把它伏住。伏住，就是不要让它起现行，不要让它起作用，求三宝加持，令自己烦恼尽量的能够压住不起来。断估计很难，断欲那是阿罗汉才能做到，但是伏住，只要我们真有道心，人人都可以做到。要伏住欲，最关键的我们制心一处，用《无量寿经》，用阿弥陀佛的佛号，把我们的心拴住，不要让它到处跑，人有这样专注的心，欲念它自然就断了。

像历史上记载，宋朝的宰相司马光，司马温公，他非常好学，因为中年无子，所以妻子就给他买了一位妾，这个妾长得非常的美丽动人。妻子买来之后，就把妾送到书房来陪伴司马光。司马光正在认真读书，其他的这些人、事他都没有管。这个妾就把茶水递上去，就故意来问司马光说：你现在看的是什么书？司马光听到有人问，他是学儒的，很有儒礼，很儒雅，立刻就恭恭敬敬站起来，一拱手：这是《尚书》。那个妾感觉得很不好意思，司马光也没有理会她，继续去读他的书。所以欲心要淡下来，是你自己真正要专注在圣贤之学上。

我们以《无量寿经》做为我们的主修科目，一门深入，长时薰修，每天听经不间断，读经不间断，人能够制心一处的话，欲念它自然就没有，不断而断，更何况你要发自真心求生西方极乐世界，必得三宝加持，十方诸佛护念。就怕自己信不真、愿不切，对世间种种有很多幻想、很多留恋，这个心就不定，很容易受境界影响。人心要是不定，烦恼容易起现行，遇到境界了，你阿赖耶识的种子起现行，业力发动，这就很麻烦。所以一定要专，《无量寿经》教我们要一向专念。

「发菩提心，一向专念」是整部《无量寿经》的纲宗，发菩提心，蕅益大师解释就是深信切愿求生净土。你真能深信切愿求生净土的，一定会一向专念，就一个方向专念阿弥陀佛，包括专读《无量寿经》、专听《无量寿经》，这都是讲念佛，因为《无量寿经》就是讲阿弥陀佛，讲名号功德。专心是得定的前方便，人真正得定，得三昧了，戒自然就持好，这叫定共戒。假如要是得定久了，就能开智慧，开悟了，这叫道共戒。像刘素云老师给我们做的榜样，人家得到念佛三昧，你要仔细观察，她日常行持没有犯戒的，时时处处自然就跟戒律相应，定共戒。这是我们在末法时期希望能够保住戒行唯一的方法。如果不是这样认真努力的专修净土，靠自己的力量要有持戒，我们的戒力不深，而外面境界诱惑又很大，你想得到、保持你的戒行是非常难。尤其是现在法弱魔强，你真想修行的时候，魔来干扰，真正发勇猛心，好了，退缘就很多，可能这一退，比你原来的那个水平还不如。为什么？这就是法弱魔强，末法时期的现象。所以要持戒也必须要靠他力法门，他力就是靠阿弥陀佛、靠十方诸佛护念，否则你靠自力，难！

所以世尊讲正法时期以戒律成就，像法时期禅定成就，持戒修定这都属於自力，但末法时期持戒修定不行，你自己的力量抵不过魔军的力量。谁是魔军？周围都是魔军，电脑、电视、媒体、报纸杂志，你走到街上，这些男男女女他们所穿的衣服，挂的广告牌，全是魔军，都在诱惑你，让你起贪瞋痴慢，起这些烦恼。自力确实难，靠他力可以。怎么能靠得上他力，靠得上阿弥陀佛？就是你要深信切愿。假如这个心要是一放松、一松驰，信愿松了，佛力就淡了，这佛力一弱下去，不是佛本身的力量弱，是我们靠不上，那很容易就堕落。所以最重要是自己要提高警觉性，念佛不中断。

在黄念老的注解里面他又引「《无量寿经钞》曰：夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如太贤云：生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故」，这是讲到淫欲之害，烦恼里面最重的。这是六道受生，因缘很复杂，但是最主要的一个因缘就是淫欲，所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，一切境界都是你念头变现。六道的境界怎么来的？就是因为你有爱欲，有见思烦恼，这是执著，所以淫欲者是流转生死之根源。

我们想要远离淫欲，就这样拼命想远离，也很难，这个烦恼不容易离。怎么做比较好？这是我自己的感受，把注意力转移，把注意力专注在这部《无量寿经》上，还有黄念老《净土大经解》上，一心的深入，像司马光读书一样，专注的读。我们师父讲，假如你真的把这部书连著注解读上一千遍，你决定得念佛三昧。古人讲「读书千遍，其义自见」，这里头的意思你全懂了，你信愿具足，你念佛自然就能成片。你得到了成片，这是最低的念佛三昧，那就决定往生西方，虽然没有断见思烦恼，往生西方是凡圣同居土；如果是见思烦恼断了，欲望断了，往生至少是方便有余土，甚至是实报庄严土。所以要「一门深入，长时薰修」。我们在这个世间，为什么对这个世间很多的事情还那么有兴趣，不肯求解脱，不肯真正舍离六道？原因还是你自己对宇宙人生真相不够清楚，对於极乐世界怎么美好、怎么样的庄严，和对这个娑婆世界有什么样的苦，你不明了。你没有那种对比的反差，就生不起「厌离娑婆，欣求极乐」的心。所以还是要深入经教，把道理都搞清楚、搞明白了，你才能真愿意求往生，真愿意舍离这个五浊恶世。

你看在这里修行真难，进一退九，进一步退九步，你刚进步一点，结果恶缘来了，一下就把你拉到后退好多。还有一个解释，就是这个世界里面进步的人少，退步的人多，一个人进步，九个人会退。那你会是这一个人还是那九个人，看你自己。关键问题是你能不能真正深入到净土的经教，把净土真认识清楚了，明理才有深信，深信就有切愿，切愿就有力行，你念佛才会不中断。就好像，假如我们现在要办移民，不少人很想移民到国外，譬如说移民到澳洲、移民到加拿大，香港人比较多。移民前，先到那个国家去考察考察，觉得真好，都了解清楚了，你就决心去办移民，花大力气，终日劳碌奔波，要办移民签证。什么原因？他真信，他相信要移民去的那个国家比他自己那个住的地方好，所以他就使劲办移民，这个道理很简单。

我们现在想要去西方，就必须要对西方极乐世界要了解、要明白，当然现在让你去西方极乐世界是不可能，你现在也去不到。要相信阿弥陀佛，相信释迦牟尼佛的介绍，就是这部《无量寿经》，你把这部经反覆读，反覆去思考、去琢磨，极乐世界真搞清楚，你就愿意去了。去西方极乐世界不用办签证，只要想去，阿弥陀佛就来接引，比你去移民还简单、还方便，而且还殊胜。你去办移民，你去澳洲移民，澳洲总理不会来接你。你去西方极乐世界，阿弥陀佛是极乐世界的教主，他亲自来接你，把你当作上宾接待，你想想，更殊胜！所以凡是不想去的，或是这里舍不得的，没有立定志向求生净土，都是因为对道理不明白。

所以我们现在特别感恩师父上人为我们反覆讲解《净土大经解》，详详细细的把《无量寿经》给我们讲清楚，让我们懂得极乐世界那么美好，生起由衷的向往。你要反覆听，听的印象愈深刻愈好，你就不会忘，你就不会迷。昨天师父老人家在协会这里给大家开讲「极乐世界二十九种庄严」，这是特别开出的专题。他说以后每次礼拜六、礼拜天来协会讲经，他都讲这个专题。二十九种，昨天只讲了三种庄严，底下还有二十六种。这是老人家慈悲，我们真正明了极乐世界庄严才会心心向往。这是断除生死根本的好方法，不用那么辛苦，也不用跟这个烦恼对立，自然得到解脱。如太贤云，太贤大师是唐朝朝鲜国，当时叫新罗，新罗国的法师，他讲到，生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故，这是大德的教诲。生死牢狱指的就是六道轮回，六道轮回是牢狱，我们还有个枷锁，那是更加的系缚，就是淫欲把有情众生深深的绑缚起来，所以众生很难出离六道。谁绑的？别人没有绑，自己绑，全是自作自受。

黄念老又引「《智度论》云」，《大智度论》龙树菩萨造的，「淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪」。这种淫欲之罪，一般人讲情执深重，虽然说没有恼害众生，而且众生还觉得这事挺快乐，但是这个是加重系缚，把众生牢牢绑住在六道里面，我们这个心就不能出离，所以它是大罪。这一点，刚才讲的宝莲香比丘尼就不懂，她以为淫欲又不杀、又不盗，应该没有对众生有什么危害。危害大了，更何况淫欲为万恶之首，淫欲心起来了，带出杀盗妄的恶，就会造出无穷的罪业。底下《无量寿经》的经文就讲到，由淫而引杀机，感得三途受报，所以这些烦恼佛劝我们要放下。

下面引《瑜伽论》里面的经文，「诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。又云：何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」。这几句话说得好，众生在六道里面情执非常重，有情执就出不了六道。而诸爱之中，一切情执里头，欲爱是最重，也是危害最大的，所以，如果能够把这个欲爱之心降伏住，治就是对治，对治它、降伏它，余自然伏，剩余其他的烦恼就很容易伏住。

欲爱广泛来讲包括很多，一般讲五欲，财色名食睡，这是属於贪的烦恼，贪是一切烦恼的根。每个人的根性不同，烦恼不一样，要知道自己哪一个烦恼最重。譬如说我是贪财比较重，那要对治这个烦恼，先把这个最重的烦恼降伏住，其他就比较好办；有的人贪色比较重，那就要先对治这个烦恼。就像人治病一样，你哪个病最重得先治，那要命的，其他轻的病可以慢慢来治，先治最重的病。而治病最好的药就是念佛，经上讲这句佛号叫阿伽陀药，阿伽陀的意思就是包治百病的药，万灵丹。

我们烦恼的心虽然很污秽、很染污，但是一句佛号注入心田，那个染污自然就清净。中峰国师《三时系念》的开示当中就说到，他用个比喻，印度有一种宝叫清珠，清水珠，跟我们现在用的化学药品明矾可能差不多，它能够净化污水。清水珠放到那个污水里头，入水一寸，一寸的水就清洁；入水一尺，一尺的水就清洁，从这个水面一直入到水底，全部的水都清洁了。用这个作比喻，清水珠好比是这句佛号，当我们的心很乱、很污浊，一句阿弥陀佛提起来，这个佛号就能够净化我们的心灵，一句接一句这么念下去，心自然就清净了。所以提起佛号，乱心也变成佛心，这是最有效的方法。可贵的就是你要信得深、守得稳，这句佛号要紧紧守住，不间断、不夹杂，也不怀疑，坚信这是最有效的方法，阿弥陀佛加持我们，念佛一声能消八十亿劫生死重罪，那些烦恼业障自然就消掉。强的烦恼被制伏了，弱者，就是烦恼弱一些的自然就被伏住，这是用念佛方法对治。所以当我们起这些种种污染的念头，不要管那些念头，把这句佛号管住，心不离佛号，那个妄念自然就没有。

然此欲法有三种过，这种欲望有三种大的过失。这三种过失，第一苦而似乐故，淫欲是苦，它让人焦躁不安。底下经文讲的，『烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为非法』，这苦。一个人淫欲心起来了，他自己烦躁，就像热锅上的蚂蚁不能自控，这是苦，心里没有清凉，不得自在。但是又好像很乐，所以世间人追求这种所谓的乐受，不知道这是刀头舐蜜，就是在锋利的刀尖上的蜜，你拿舌头去舔它，没尝到甜味，只有痛，苦痛。少味多灾，味道很稀少，根本没什么乐趣，但是后面代价就太大了，灾难很多，前面讲的「杀身亡家」。

在今年五月三十一号，「京华时报」报导了一个新闻，说有一个男子在北京朝阳区东郊市场，东门外通惠河河段，当街非礼一位女子。当时这位女子在拼命喊救命，结果有一位路人，姓张的先生，立刻在大吼，这个男子就赶紧吓得离开了。结果就看到他纵身跳入那个通惠河，可能想逃跑，跳到河里之后不见踪影了。结果岸边的路人立刻帮助报警，警方赶到现场，还是找不到这个跳河男子的踪影。结果过了一天，第二天上午，在河段里浮出一具男尸，警方把这个尸首打捞起来，鉴定确实就是前一天目击者看到的非礼女子的那个男人。当时记者在现场看到，这河里的男尸仰面朝天，面部都呈青黑色，颈部以下的身子在水里，这是现报。你看这是「烦满胸中，邪态外逸」，这个人就是愚痴到这样的地步，贪所谓的这种滋味，后头的灾难立刻现行，他跳到河里被淹死了，这是现报、花报，来生果报决定是在地狱。

这三种过，还有第三种不净似净故。这是非常污染、污浊的事情，一点都不清净，而世间愚痴颠倒的众生，以这个欲事为乐，对这个污秽的身体就觉得很干净，这些都是颠倒。所以《瑜伽论》里面有讲到，「何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦」，为了这刹那之际一点点的所谓的乐，换来后头永劫的大苦恼，那就是生死轮回，甚至是三恶道报。

下面念老又引「《诃欲经》云」，诃欲，诃是诃斥，把这欲望诃退。《诃欲经》说到，「女色者，世间之枷锁，凡夫恋著，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至」。经文上讲女色，这专对男子而言，对女子当然也可以叫男色，男女都是一样的，爱欲双方都有。这个爱欲就是世间的枷锁，凡夫贪恋执著它就不能自拔了。

我记得有一位同修跟我讲过，说现在的年轻人，十三、四岁，十五、六岁，刚刚进入青春期，男孩子，结果天天看网路上黄色的内容不能自拔，然后就手淫，天天没有办法自制，对身体造成严重的伤害。甚至学佛的人家孩子都是一样，都免不了。有一个同修的孩子，就是因为天天看网路这些黄色的内容，身体非常亏损，走路都直不起腰，说有一次到佛堂里都爬著走进来的，好像只有十三岁的孩子。我们看到了非常痛心，这身体几乎是废了。所以这是世间的枷锁，真正觉悟要永离。女色也是世间重患，这色欲，患是患难，大灾难，凡夫困在里头，至死不免。还有世间之衰祸，色欲使世间带来很多祸害，凡夫沾染这里头，遭遇到这样的灾难，无厄不至，厄就是厄难，种种灾难因之而起。

在《安士全书．欲海回狂》里面就讲到，他引用《感应篇广疏》里面南昌兄弟的例子。说南昌有两兄弟，这是双胞胎，音容、相貌长得是一模一样，父母都难以辨别，只能是让他们俩穿不同颜色的衣服来辨别这兄弟。是同年同月同日同时生，八字都一样，八字一样那命运应该是一样。结果真的这两个人同时长大、同时读书、同时婚娶，荣枯得失，无一不同，命是两个一模一样。结果有一天兄弟俩去应试，走在路上，就在一个旅馆住下，这个旅馆有一个女孩比较轻佻，就挑逗这个兄长，双胞胎那个兄长。这兄长就拒绝了她，而且告诫自己弟弟，千万不要跟这个女孩子来往。弟弟当时就起了一念邪心，邪念起来了，於是就假装应承他的兄长。

结果女孩子来挑逗，因为这两兄弟长得一模一样，这女孩子不知道，弟弟就假装称他自己兄长的名字，晚上跟这个女孩子就发生关系了，而且好言好语跟这个女孩子讲，说我现在上京赶考，等我考中了，我一定回来迎娶你。结果两兄弟赶考，考试，这个女孩子当时信以为真，把自己的家财都拿来供养这个弟弟，做为他赶路的资粮。然后这两兄弟考试完发榜了，结果那个兄长考中了，弟弟落榜，两个命运就开始不一样。那个女孩子以为跟她私通的是那个哥哥，因为他假装他哥哥的名字，一看到发榜的是他哥哥的名字，很高兴，以为这哥哥马上来迎娶她，就在家里等啊等啊，结果一直都没有来提亲，这女孩子后来就忧郁怨恨而死。结果后来这个兄长做了大官，而且得到高寿，子孙都很荣盛。那个弟弟没有子嗣，而且很早就死了，夭折了。

你看这两个兄弟的例子就看得很明显，命相吉凶都由前生善恶之心所造的。你宿世曾经做过善事，你为人厚道善良，你这一世来投胎已经带著贵相，出胎的时候必定是逢上良辰吉日，就是你八字就会好。如果我们过去生中造了很多恶业，入胎就已经注定了你的那个境遇将来就不好，出胎的时候自然赶上的那个时辰也是不好，所以你拿八字给人算，人家就说你的命运不好。这都是前生善恶之业感召，《太上感应篇》讲，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。然而圣贤教我们，「命由我作，福自己求」，我们如果生的八字不好，但是我们力行善事，像了凡先生、像俞净意公，他们断恶修善，他们的命运就能改造，原来不好就能变好。但是，如果我们原来的八字很好，命很好，不肯行善，而且还造恶，好命也变得不好了。这两兄弟就非常的明显，本来八字一样，命运应该一样，结果在暗室之中，兄长能够保持他的德行，而弟弟却是做了亏心事，立刻两人前途就完全不同，所以祸福之根本在於我们的心。命相虽然有定，但是我们的心是无定的，起一善心善念，命就变好，过去不好，以后会变好；起一恶念，那个命就开始往下坡路走了。这里《诃欲经》上讲，世间重患，凡夫困之，世间衰祸，凡夫遭之，都是讲这个淫欲。

还有一个故事也是《安士全书》上的。说明朝有个读书人到南京应试，他所住的地方对面对门是一个指挥使，一个做官的。这个官有一个女儿也比较轻佻，常常来偷看这个书生。这个书生读圣贤书，懂得有天地鬼神监察，所以有一天晚上，这个女孩让婢女带著口信来，约这个书生晚上一起相会，书生就推辞不去。结果跟他同室的一个室友看到这样的一个机会，他就很轻佻，就伪作书生名义答应这个请求，晚上就跟婢女一起到了那个指挥使的小姐的房间，跟这个女孩私通。结果晚上因为忘关门了，第二天一早，她父亲从外面归来，来看他的女儿。看到门打开著，进去一看，发现这一对男女，这父亲非常的气愤，立刻拔出腰间的剑，就把这一对男女都斩了。后来那个读书人，就是没有去约会的那个读书人，很有贞操的，发榜之后他居然名列榜首。所以安士先生有一个评论，评论得很好，说，「一登举子录，一登鬼子录，荣辱苦乐，皆天渊矣」。这两个人同室的室友，一个登上举子录，做了举人，名列榜首；一个登了鬼子录，去见阎王爷去了，荣辱苦乐天渊之别。这一念虽然产生於非常微细的一瞬间，但是那个果报确实一个天一个地，岂能不生敬畏？

下面讲到，经文上讲，「烦满胸中，邪态外逸」，就是刚才这几个例子，我们看出来了。「费损家财，事为非法」，费是耗费，损是减少，为了满足自己的淫欲，宁愿倾家荡产都不肯回头。事为非法，意思就是所为之事不合法度，甚至干犯法律，所谓败德犯法。『所当求者，而不肯为』，所当求的是道德仁义，是提升自己的灵性，而这些事情完全不放在心上，一天到晚想的都是邪思邪念，念头里跟伦常道德都是相违背。这里讲所当求，是不求自立、不务正业、不求出离（不出离生死），不知求福、求慧、求生净土，所求的他没有去求。世间人要求自立，要做正业；出世那要求出离六道，求福、求慧、求往生，这些全没有上心。所以他不信有轮回，不信有因果，做的事情就变得是无法无天，肆无忌惮。果报却不因为他不相信而消失，天理昭彰，人不干好事，那必然会有灾害、会有祸患。

净宗根本戒　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2012/6/3　　香港佛陀教育协会　　档名：57-068-0016

尊敬的诸位法师，尊敬的凌孜会长，尊敬的丁嘉丽老师，诸位大德、诸位嘉宾、同修，大家早上好！今天我们在一起，一万富有社会良知的人士共聚一堂，探讨「戒邪淫反堕胎」这个主题，可以说是非常迫切，也是对改变世风有大关系的一次聚会。前三天在此地，我们一起举行中华民族万姓祖先祭祀大典和超度法会，今天我们来探讨戒邪淫的问题。古人讲得好，孝为百善之先，淫为万恶之首。社会如果在不孝、邪淫这方面出了问题的话，就一定会有动乱，一定就会有天灾人祸。所以我们此次的聚会，这四天可以说就是围绕孝和戒淫这两大专题，这是从根本上唤醒人心、护世息灾的做法。再加上念佛、三时系念的法会来回向祖先，来超度堕胎的婴灵，冥阳两利，实在是功德无量的。

今天这个「戒邪淫反堕胎」觉醒和超度的法会，上午是觉醒阳间的人，就是用教育；下午是超度阴间的人，就是堕胎的婴灵，这可以说也是历史上还属於第一次尝试，非常的有意义。这里特别要感恩我们尊敬的上净下空师父上人，因为他老人家在讲《大经科注》里头的多次呼吁，才真正是这次法会的一个缘起。还有也感恩台下就座的丁嘉丽老师，前段时间她来香港在摄影棚里面对我们师父上人做了一个专访，题目就是「珍惜生命，请勿杀子堕胎」。这个光盘出来之后，引起了很大的反响，我听说有一个同修，自己一个人就做了一百万张那个光碟，这个光碟今天也在你们诸位的法宝袋里头。很多同修看了之后非常的感动，甚至是震撼，都很忏悔过去糊涂造作了一些罪业，急不可耐的祈请能不能够专门做一场超度堕胎婴灵的法会。结果主办方同修们很慈悲，在上悟下道法师的慈悲护佑下，於是就成就了这次的法会。所以也特别感恩悟道师父的慈悲，大概也是堕胎婴灵的那种呼唤、祈请，让我们悟道法师，本来今天是要走的，不能留下来的，结果今天临时的计划也有改变了，还是能留下来，下午给我们做三时系念。所以我们感觉到阳间、冥界都有在祈请，这是庄严的盛会。

刚才道师父给大家已经把邪淫和堕胎的果报、危害讲得很清楚了，大家也都知道邪淫、堕胎就是五戒重戒里头犯了两大，一个是淫戒，一个是杀戒，果报非常惨烈。现在社会非常污染，我们在这样一个五浊恶世当中如何来面对，如何来把持住自己能够不犯邪淫，这个确确实实需要用方法。今天我跟大家一起分享学习净土宗第九祖蕅益大师的一篇：

【戒淫文】

他老人家一生专攻戒律，持戒精严，对这个淫戒也是非常的重视和提倡。因为刚才道师父也讲了，爱欲是生死轮回之根本，如果还有哪一种烦恼比得上淫欲的话，那基本上众生就没救了，出不了轮回。所以怎么去对治？我们在此地学这个『戒淫文』，手上都有这篇文章了，因为它是在那个会议的小册子里头，大家应该有，或者是看大屏幕。因为时间关系我们不能够细说，只能够重点式的来分享。我们来看这个「戒淫文」，第一段是总说：

【人知杀生之业最惨。不知邪淫业尤惨也。人知杀生之报最酷。不知邪淫报尤酷也。】

杀盗淫妄，这四大根本重戒。很多人都知道杀生这个业是很重，杀人就得偿命，杀生也要偿命，甚至这一生吃它半斤，来生还得还它八两，这是没办法逃的。大家都知道杀生业是很惨的，要以命偿命，可是不知道邪淫的业尤其惨烈。为什么这么说？因为淫是直接伤害我们的慧命而加重轮回的根本的烦恼，让我们永远离不开六道，也就永远离不开地狱。更何况淫业之后多半都有杀业，像堕胎就是杀业，而且杀的是人。现在所有的宗教以及社会上有良知的人士都已经非常了解，胎儿也是生命，他也是一个有血有肉、有灵魂、有知觉的生命，只是他太弱小了，没有办法来提出求生的呼吁。而我们人类糊涂不知道，或者是明知还故犯，为了自己的私欲、私利，残忍的把自己的亲生骨肉杀死在子宫里，甚至是凌迟处死，堕胎是一段一段把他撕裂了拿出来。

人类历史上最残酷的战争第二次世界大战，四年，杀死的人数有多少？五千万。而世界卫生组织统计的，现在每年堕胎的人数就有五千万，把自己的亲身骨肉这样的来残害，这种罪业真是太重太惨了！所以这里讲『杀生之报最酷，不知邪淫之报尤酷』，比那个杀人还要残酷。为什么？他杀的是亲生儿女，二战杀人是杀敌人，是敌对双方互杀，现在我们是残害自己亲生的骨肉。所以我们应该尊重胎儿的求生权利，他们不能够被剥夺生命。当然要反堕胎，最重要的下手还是从根本上去断除，为什么会有堕胎的问题？因为有淫欲，这个根不断，那后头杀业是没办法根除的。所以蕅益大师一开头总说四句话，一针见血告诉我们，淫业比杀业尤重、尤酷。底下给我们讲为什么如此：

【盖种种受生。肇端淫欲。种种造罪。托因有生。淫为生本。生为罪本。】

『盖』，就是提起一个语气词，下面有重要开示。『种种受生』，这是讲人为什么会在六道里面受生，得到这个身体，它的根本就是因为有淫欲。『肇端』就是开端於『淫欲』，肇是初始的意思。为什么会有在六道受生？因为有淫欲，而在六道里面一定会造作罪业，『种种造罪，托因有生』，在六道里受生、造罪业，什么原因？有生。这是讲到十二因缘，所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死」，这些是佛法的名相。大概是什么意思？就是讲人是怎么来轮回的。最初是因为无明，无明就是颠倒不觉悟，就会有行，行就是造业，造善恶这种业，就在六道里面得到善恶的这个身体，善道是人天，恶道是地狱、饿鬼、畜生。有了行，就有了识，识就是什么？它一有造作就会产生受胎的念头，就要入六道里的胎。所以人是怎么投胎？颠倒、糊涂，它就随著业力感召自己的父母，当看到父母交会的时候，起了一念的淫心，就入胎了。

入胎之后就有名色，这个名就是心，色是身，身心就有了。换句话说，胎儿是一个具足身心，就是具足精神和物质肉体的生命，所以他是一个完整的生命，虽然他很小，不能去杀害他。然后就有六入，胎儿在这个子宫里慢慢长大，开始有了手足身体，六根渐渐形成，眼耳鼻舌身意，完了就能够接触外面的六尘境界，色声香味触法。这个六根开始接触六尘境界，就会产生作用，这叫入，六入，就有知觉了。再惭惭长成，就有触，这个触是什么？出生了，胎儿长到十月怀胎一朝分娩，出生之后就会有触感，冷暖、疼痛，他有知觉。到三、四岁之前，他主要是触受，他虽然不能够很清楚分别善恶，但是他触受具足。然后受，受是再长大，五、六岁到十二岁，这个时候六根对六尘，眼耳鼻舌身意接触外面的境界就产生了好恶，产生了分别。

再长大到十五岁以上，就是我们讲的青春期发育年龄，这就会产生淫贪的念头，这爱欲心是生死根本，这时候开始发现了。然后就会有取，这有爱了，爱了就会取，取就是去驰求外面的境界，贪慕欲望的满足。取之后就有有，有就是因为这个贪而造成的善恶业，那主要是恶业，这个恶业招感的就是在六道三途里面受生，有缘生。有生就有老病死，这个生缘老死、忧悲苦恼无有穷尽，生生世世就是这样的轮回。所以蕅益大师这里直截了当的指出，我们为什么会在六道里轮转？根本还是在淫贪之心，有淫贪就有受生，有受生就有老病死、忧悲苦恼。所以这里讲淫为生之本，生又是罪之本，生出来就会犯罪。基督教也讲，为什么人会犯罪？自从上帝造了人之后，受了蛇的诱惑吃了那个果，产生了分别善恶之心，然后就开始造业了。这跟十二因缘讲的是非常相似的，只是他讲的是事，我们这佛法讲的是理，理和事没有矛盾。所以这里说：

【是故三途剧苦。人世余殃。淫意才萌。一切俱起。】

三途是地狱、饿鬼、畜生三恶道，那是剧苦，剧是非常剧烈的苦痛。地狱，咱们还没去看过，那可不得了。曾经有一个故事，有一个阿罗汉，比丘，他告诫弟子，你们要是不好好修行，将来到地狱那可是不得了。刚好那天就像我们清明时节下大雨，下了雨之后那树林都湿透了，阿罗汉就叫他的弟子把那个倒著的树都收集在一起，一大堆木柴堆在那，被雨淋得湿透了，然后叫弟子来点火。弟子说，怎么可能点著湿透了的木柴？结果阿罗汉就用他的神通从地狱里面取了一颗火种，把这火种放到那个木柴那里，一放，立刻就化为灰烬，那个湿透的木柴瞬息之间化成灰烬。弟子们一看，傻了眼，地狱的火可不是人间的火，太可怕了，剧苦！其实我们人人都到过地狱，而且地狱时间是最长的，为什么这么说？因为烦恼重，所以不出六道，地狱是免不了。所以佛、世尊劝我们，苦口婆心的劝，一定要脱离六道，一定要求生净土，否则将来轮回苦痛那是惨不忍闻。

我们这一生很幸运遇到净土法门，感恩我们净老和尚五十多年的谆谆教导。蕅益大师在《弥陀要解》里讲，「缘之所在，恩德弘深」，这个恩德太大了，所以老人家给我们做最好的增上缘，这一生我们一定把握机缘求生净土。求生净土，蒙阿弥陀佛加持，淫欲的这种烦恼就比较容易断除了。但是我们要小心留意，谨慎防范，因为如果对於人世间男女之欲还贪著就很难处理，这爱欲是生死根。所以蕅益大师提醒我们，『三途剧苦，人世余殃』，这是所谓「积不善之家必有余殃」，殃是灾殃。灾殃也是多半跟这个淫有关，淫为万恶之首。这个淫意，就是念头，刚刚萌发，你要想到要警觉，一切的这些罪恶、业力就会起来了，那我们就一直往三途里钻，所以警觉心重要。古德劝我们生死心要切，这才能够把无始劫来最深重的烦恼习气中断，要相信自己，要发大菩提愿，难行能行，难忍能忍。下面讲：

【淫习难断。如火燎原。於极臭处。谬为香美。於极秽处。谬为洁净。随处苟合。何异畜生。非道染触。过於鸡犬。】

淫习，这个习气是无量劫来养成，确实非常难断，最难断的就是这条，但是我们要不认真断除，这生死轮回就难以出离。即使是要求生净土，不要求你根断，但是必须也得要伏断，就是降伏住，把淫欲心降伏住，石头压草，你把它压住，它不起来、不现行、不起作用，你念阿弥陀佛就决定往生。所以『淫习难断，如火燎原』，像火星似的，有一点它就可能把整个草原都给烧掉。这是大师劝我们要非常谨慎的去防范，连一个火星都不可以姑息纵容，都要把它掐灭。底下讲怎么掐，这里提出一个不净观。在古德教诲我们这些戒淫的方法里面，儒家提倡伦理道德教育，特别是礼教，礼就是不能淫，不能过度。这个淫，不仅是男女欲事，任何的欲望过度了，都不符合礼，所以讲欲不可纵，不能纵欲。但是它不让你根断，让你节制，人人能节制欲望，这社会也就祥和了。特别现在这个社会，我们看到很多人有很多身心的疾病，多半跟淫有关，这是印光大师当年就指出来。

我们晓得彭鑫大夫，他是北京中医大的博士毕业的，他跟我们有讲这个专题，就提到他认识的一些人，病号，很年轻。像有一位三十二岁的企业家，正在他事业有成，这个时候就得了中风，结果只能坐著轮椅来度过他的余生。为什么会这样？其实他在中风之前一年，他去看彭大夫的时候，彭大夫就告诉他，你一定要禁欲，男女欲事太过了。原来他自己包养好几个情妇，一天到晚过著纵欲的生活，连那天去看彭大夫，去就诊，还带著他的一个情妇。彭鑫一看那个女子，马上想到四个字「红颜祸水」，太妖冶。结果这个企业家不肯回头，不能听彭大夫的劝告，还是依然故我的纵欲。彭大夫就告诉他，你现在是严重的肝肾不足，肾为先天之本，纵欲伤了肾精。肝肾同源，肾属水，肝属木，水生木，水不行了，那木也不行，所以说你将来要小心中风，因为中医诊断中风三大原因之一就是肝肾不足。他不听，一年之后果然就得了中风，中风之后眼角、嘴角都歪斜了，说话都不能成串，在医院里坐著轮椅，保姆天天推著他出来晒晒太阳，很可怜。他的那些情妇一个都不理他，都走光了，他的事业也就一落千丈。所以就是讲余殃，真的不用看子孙后代，也不用看他来世，就看他现世淫业的果报就非常的惨烈，也非常的快速。

我听一位同修讲，他认识的一个也是学佛的同修，这个淫风连佛门都扫进来了，学佛的弟子也难以抵抗这种诱惑。他说家里有一个十几岁的少年，这学佛的，很虔诚的一家人，天天这孩子在家里上网，看色情网站，一看就收拾不了，就没办法停下来，真的就被淫魔所控制。结果到最后，听说都站不起来走路。为什么？因为他手淫，天天都在折磨自己的身体，他没办法自己控制，十几岁的少年就这样把以后的人生给废掉，太可怜，太惨痛！所以非常希望我们有识之士，有社会良知的人一起来行动，从自我做起，呼吁全社会一起力戒淫欲。

儒家讲伦理道德教育，现在要急切的复兴。那比伦理道德教育还有效果的是因果教育，像我们道师父今天上午讲述因果教育，他提到的《安士全书》，特别里头有一部《欲海回狂》，专门讲戒淫的。这部书，印光大师把它称为「善世第一奇书」，说安士先生是菩萨再来，所以像这种书我们要提倡。在座法宝袋里面有一本就是《珍惜生命，请勿杀子堕胎》的这些科学报告，大家回去也可以好好的读。因果教育比伦理道德教育还要有效果，就在戒淫这方面。为什么？人能够懂伦理道德，他有耻心，认为造恶业是羞耻的事情，可是有时候善根不够的话，在境界面前就会还是把持不住，古人有所谓英雄都难过美人关，伦理道德，这时候可能那防线都防不住了。第二道防线因果教育，人懂得因果就有畏心，畏惧，不敢造恶，知道有天地鬼神，后头有果报，有三途六道等著我们。千万不能够因贪一时刀尖之蜜，而将身后无量劫前程断送，将子孙的福报葬送，让祖宗、让父母蒙羞。所以人懂得因果，他就有敬畏之心，他能够慎独，「君子慎其独也」，慎独，一个人在的时候都不能乱来。

这个因果教育如果还不够怎么办？安士先生，周安士先生他提出一个不净观，这第三道，最后的防线，这个也很有效，我自己也常常修这个。特别是年轻人面对现代社会诱惑，如果没有定力，没有慧力、智慧，在境界面前看不破、放不下，很容易就会犯罪业。不净观，这里讲的观身不净，这是佛法提的「四念处」第一个观身不净。身体臭秽，再美的妙龄少女，其实里头包的都是肮脏东西，它里头是什么？皮底下就是血肉，那血肉，你看拿出来放两天都臭了，是吧？这个血肉里头包的什么？这五脏六腑。五脏六腑包的是什么？屎尿那些臭秽的东西，吃进去，排出来的都是臭的。所以我们讲人身是个什么东西？生产大便的一个机器，专门就生产这个，再美妙、美味的食品吃进去，排出来都是臭。无论你多美貌都是假的，你要去看看那个解剖的解剖室，有一些什么美貌少女殉情自杀的，被法医从头割，把那个膛给割开，那些肠子全部都拿出来。看看这具尸体，你就想想，昔日的美貌何在，有什么值得留恋？

再何况人生青春不能永驻，必有老病死。病的时候，全身都是皮包骨，头发蓬松、眼睛深凹、脸色苍白，一看就恶心，连靠近都不敢。再看看死的时候那更可怕，死之后三天，这尸体就臭得不能闻了，那苍蝇都来了，那个蛆虫可能慢慢就滋长出来；再过些日子，咬得一个洞一个洞的，野狗都不想去吃它的肉，你说这副尸体哪有可爱之处？常常起这种观有什么好处？把我们的欲心就降下来了，就不会在臭秽之处以为是香美、以为是洁净，它完全是不净之物，要舍离。所以这是起观照，用智慧观察。大家不要害怕，观了这个是不是整天发恶梦？不会的，保证不会，这有加持力，佛教我们这么做，我们这么做肯定有佛菩萨加持。经上讲常做不净观的修行人，身上有优钵罗花香，就是青莲花香。这是什么香？我们这前面写的戒定真香，那才是真的香，天人都恭敬，所以要持戒。连儒家都讲，守礼之人，天神都拥护。

底下讲『随处苟合，何异畜生？』如果是胡乱来的邪淫，甚至是搞现在所谓什么一夜情，何异於畜生？畜生，那猪不就是这样搞吗！人跟畜生有什么区别？就是人有礼教，有伦理道德观念，他洁身自爱。做这种无耻的事情那就是畜生，所谓是衣冠禽兽。连飞禽里头都有好的，你看《诗经》里讲的，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，它用这个关雎做为义鸟来做比喻，这个鸟一夫一妻制的，一方走了，另外一方会守节，它不会再改嫁，这样的专，义鸟。所以人能不如鸟乎？『非道染触』，这也是邪淫，不光是夫妻以外，即使夫妻之内，这正淫的，五戒里虽只戒邪淫，正淫它可以允许，就是夫妻之间，但是非道，是讲口道、大便道、小便道，不可以，这就『过於鸡犬』。

【此在稍有良心者。便应痛绝。奈何聪明学识之士。甘此丧心无耻耶。】

所以我们应该发痛切的心，已犯者后不再犯，忏悔业障，永不再造；未犯者要谨慎自己的心行。特别是有学识之人，学过圣贤教育、学过佛法的人，怎么能够『甘此丧心无耻』做这种禽兽之行？所以这是劝我们改过，首先要发耻心，人有耻，知耻近乎勇，他就能改过。下面教我们发畏心，畏惧果报：

【一念欲心。是铁床铜柱因。一念爱心。是积寒坚冰因。】

这是讲八热地狱、八寒地狱。这『一念』邪淫的念头，已经在地狱里头种下一颗种子，这个种子累积起来，地狱的果报就会现前。『铁床铜柱』，男抱铜柱，女卧铁床，那铁床都是烧得红红的。男子看到那个烧红的铜柱，就以为是美女，就上来抱。为什么？业力使然，看到那个，淫心就起作用，就把它当作美女，一抱，全身焦烂。阴风一吹又醒了，再去抱，因为他还是忘，淫习太重，再抱、再烧、再死，一日一夜，万死万生。那铁床，女的也是这样。所以我们要防范，不能再造地狱业因。那个爱心是八寒地狱、坚冰地狱的业因。

【况具行非法。灭理乱常。尘沙劫数。不足尽其辜。千万亿言。不足数其恶。】

何况还要具足非法之行，就是穷凶极恶的造邪淫的罪过，甚至天理良心都泯灭了，连伦常都乱了，亲人之间都不避忌，这个罪过那真是这里讲的『尘沙劫数』都不能『尽其辜』，辜就是罪过。在地狱里面像尘沙这么多劫，一劫等於十二点七亿年，这么长的时间在地狱里头不能够消他的罪，『千万亿言』都数不清他的恶。所以大师提醒我们：

【须发大惭惧。】

惭愧，畏惧果报，不敢造恶。要发：

【大誓愿。】

这是发大勇猛心。《了凡四训》里头告诉我们，改过之法先发三心，第一耻心，第二畏心，第三勇心，这里头讲到勇心就是发『大誓愿』。底下讲：

【宁火炙刀剜。终不与一切男女欲心相触。宁碎身粉骨。终不与一切男女污秽交遘。】

就是宁愿被推上刀山、推下火海，我也不能犯这个戒，跟男女没有欲心相接触，用清净的心交往。一切男女，不仅是人，一切众生、动物。有的人简直就是颠倒了，跟动物都会起欲念；还有的是同性之间，男的跟男的、女的跟女的都会起欲念，所谓同性恋，这些都是邪淫。就是把污秽的念头要放下，怎么放下最好？最好是念佛，一有这个念头，立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，佛号提起，念个十句压住。压不住，再念十句、再念十句，念个十分钟、半个小时。《三时系念》里讲的，「念佛投於乱心，乱心不得不佛」，把你的心改成阿弥陀佛了，那些罪恶的念头自然就烟消云散，这是最好的方法。『宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘』，终不犯戒，为什么？知道淫罪、堕胎罪、杀罪之大，知道来生地狱之苦，岂能去造作？下面教给我们戒淫之法：

【设忘正念。更犯前非。必遭毒害横灾。生身陷入地狱。以兹猛决。善自要心。时时忏除往业。切切悔过自新。庶白法可修。】

假设忘了正念，陷入魔境界，在境界里动心了，甚至犯了淫罪，那将来还是有恶毒的果报，现世有灾殃，来世堕三途。『生身』，这一生完了，就『陷入地狱』，太苦了，所以一定要忍得一时，才能够保住永恒的安乐。所以要猛决，『以兹猛决』，兹就是现在猛然下定决心。『善自要心』，我们把这个心要收得住、拿得稳，佛号压伏恶念。妄念起来了，『忏除往业』，就是把这些恶念都忏除干净，过去曾经犯的，以后再不做了，这是真忏悔。忏悔不是我老想著以前做过什么、做过什么，还重复的在佛菩萨面前叨咕叨咕。那就是忏悔了吗？不是，你叨咕一遍，等於嘴里做，又犯一遍，心里又想一遍，过去身在造，现在口还造、意还造，身口意都在造，你这罪业岂能够消除？所以忏悔，等一下丁嘉丽老师带大家做忏悔，这个忏悔最重要的后不再造。不造是包括身不造、口不造、意都不去造，不想了，就想阿弥陀佛，就想著遵守伦常道德，深信因果，正念分明，这叫善自要心。『切切』，痛切的『悔过自新』，曾经犯过的一定要改悔，改过自新。『庶白法可修』，白法是善法，印度人讲黑白，中国人讲善恶，就善法可以修行，往生西方是上善之法，往生西方的人是上善之人，你想求生西方，一定要力戒淫心。

【而又勤观经论格言。以策废忘。精修对治观行。以除毒本。】

这是第二个方法，修对治。怎么对治？最好的就是接受圣贤的教育，伦理、道德、因果的教育，女子最好也要学习女德的教育。女德，自古以来非常重视贞操的这个观念，好！这是女性幸福的一个根本。陈静瑜老师她在多年来都是推广女德的教育，大家有空也可以听听她的光盘。『经论格言』都是用来警策自己，不能废忘，这个正念一忘失，魔来扰乱的时候，自己就会不知不觉就被他拉走了。要『精修对治观行』，精进的来修行，对治自己的最重的烦恼习气，根除『毒本』，毒本就是贪淫之心。

【不然纵有多智禅定现前。必落魔道。永无出期。】

这是教我们常常想到果报。如果我们（这是讲学佛的人）不断淫心，《楞严经》上讲「淫心不除，尘不可出」，纵然是『禅定现前，必落魔道』，你禅定是你有福报，将来你成魔王。波旬是六欲天主，他就淫心没断，将来这么大的福报他成魔王，魔王那就造很多恶业，障碍佛法，这个嫉妒心、傲慢心强，控制欲强，最后果报都是在地狱，『永无出期』，太可怕了。所以：

【矧世智辩聪。曾非大器。随业直坠。百劫千生。受诸烧煮。尚不成魔。安能成佛。尚失人身。安能往生。】

更何况我们这些搞世智辩聪的人，这不是讲别人，讲学佛的人，搞佛学、搞研究，能把佛法佛经写论文、出著作，能拿博士、拿教授，但是烦恼一品不断，生死不了，这个淫心又不能力除，这不是大器，他不是法器。『随业直坠』三途，『百劫千生』受烧煮之苦，魔都成不了，魔是在天道，那怎么可能成佛？失了人身，就在三途，岂能够往生西方？所以最后大师劝勉我们：

【请於静时。仔细思之。於对境努力防之。不然。诸佛无下手处。善友其奈尔何哉。】

我们每天都要有静观的时候，这个静，动中也要静，我们的心要稳，观心为要。观自己的心有没有把佛号给忘了，佛号忘了很危险，魔就会来扰了。『对境』对著境界，现在的媒体、网路这些都是诱惑，色情内容很多，我们自己要防范。走在路上看到美色自己要收敛，收自己的心，不然的话念念下去造业，诸佛都救不了你，那善友、老师岂能奈你何？帮不了。

所以蕅益大师在这篇「戒淫文」里面是苦心劝导我们，一定要戒除邪淫，邪淫断了，淫欲心断了，堕胎，自然就没这个问题了，所以这是根本上解决。包括现在我们国家提倡计划生育、优生优育，其实从源头做起，就是大力的提倡戒邪淫。大家都没有这么大的这些欲望了，那自然不会有堕胎问题，自然就叫计划生育了，而且是优生优育。为什么？夫妻欲事少，生的孩子他智慧高、素质高。现在科学家、医学家都已经有这个共识，一个民族注重礼教，这个民族的素质就高。像犹太人，他们从小礼教就很重视，所以他们的智慧就很高，智商高。他们又观察非洲的一些黑人的居民，他们在男女关系上就比较松、比较乱，智商都很低。不仅人如此，你看那些猎犬、警犬，专门可以嗅那个毒品的，它只要有一次交配，它的嗅觉能力就丧失一半以上。所以欲它确确实实障碍我们心性的能力，所以优生优育还要大力提倡戒邪淫。今天时间到了，定弘就给大家汇报到这里。讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。