以下《无量寿经》讲到三辈的因缘果。我们首先来看上辈：

其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。

刚刚我所念的这一段经文，就是上辈文。上辈文讲到上辈的行者，修行五种因，在临终蒙受无量寿佛与诸大众的现前迎接。临终佛菩萨来迎接了，就往生到西方极乐世界，证悟阿毗跋致，得到智慧勇猛、神通自在。

〖舍家弃欲而作沙门〗

上辈的行者修了五种因：

第一、舍家弃欲，而作沙门。就是舍俗出家，出家的目的，当然是为了了办生死，出离俗家进而出离三界家。所以如果你想要往生西方极乐世界的上品，你一定要有出家的心，纵然身不能出家也要心出家。

〖净土门之菩提心〗

第二、发菩提心。发菩提心通于各宗各派的修学，参禅的人也要发菩提心，念佛的人也要发菩提心，学密的人也要发菩提心，修学任何法门都要发菩提心。

对于念佛求生西方极乐世界而言，发菩提心就是一心一意，往生成佛，广度众生。

“菩提”是梵语，翻成汉语的意思，就是觉悟的“觉”字，我们要自觉而后觉他，然后觉行圆满就成就佛道，所以我们有一付觉悟的心，就是要上求佛道下化众生。为什么你要念佛？为什么你要念佛？因为要往生西方极乐世界，对不对啊？目标一定要非常的明确。

诸位菩萨！你不要每天念“南无阿弥陀佛”，但是把目标搞错了。我听说大陆浙江部份地方，有人虽然非常虔诚的念佛，但是他念佛的目的，是为了将来到地狱有钱用，请问这样对不对啊？当然不对。念佛不是为了到地狱有钱用，念佛是要到西方极乐世界成佛。

请问你为什么要成佛？做人不好吗？做人好不好？怎样不好啊？做人苦不苦啊？苦啊。世尊在《涅盘经》，跟我们讲人生八苦：生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，这八种苦每个人苦不一样而已，所以要如何解脱生死大苦，唯有学佛修行，念佛是最稳当的方法之一。

所以我鼓励大家“老实念佛，莫换题目”，这是中国净宗第十三代祖师——印光大师在《文钞》一再的劝勉净业行者，要“老实念佛，莫换题目”。

那么上辈行者要发菩提心，菩提心一发与本性相应，与阿弥陀佛相应，与六字洪名相应，与往生之道相应，你发菩提心，就是要往生西方极乐世界，成就佛道广度众生。

昙鸾大师在《往生论注》，就是跟我们讲“愿生西方广度众生之心，就是发菩提心。”。

菩提心是非常的难发，而且非常的难以保持，凡夫的心因为生灭变异，虚伪不实，所以菩提心有时候是随便说一说，今天发了菩提心明天就不算了。

尤其在戒坛不管受在家五戒，或者八关斋戒或者菩萨戒，要正授之前，一定会有忏摩与发愿，发愿一会发“四弘誓愿”，“四弘誓愿”是一切菩萨修学必须发的因愿，所以称为通愿。“四弘誓愿”就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，可是讲一讲也不去做，有没有用？没有用。烦恼没有断，法门没有学，佛道就不能成。

所以要解行并进，如果发了菩提心真做，那不但会有自受用，还会有他受用，自受用就是成就自己，他受用就是成就别人。所以以愿导行、以行证愿，当然先要发愿引导修行，所以发菩提心是净业行者不可以少的。

菩提心最为可贵的就是在利他，因为菩提心是大乘心。大乘佛法最可贵的就是利他，小乘与大乘的根本差别，就是小乘以自利为先，大乘以利他为先。不管台湾或香港或大陆，有许多的出家、在家菩萨，为着弘扬佛法而尽心努力，这就是很难能可贵的大乘心、利他心。你每天所想所思所言所作，是为自己打算呢？还是为别人打算？你的起心动念是为自己设想呢？还是为别人设想？佛菩萨的起心动念，都为众生设想。

〖佛心〗

前天信愿在香港举办佛七，天天跟参与佛七的念佛莲友开示阿弥陀佛的慈悲名号救度道理。我在准备课程的时候，看了《藏经》有一部经，叫《佛心经》。《佛心经》叙述佛陀的内心是如何的慈愍众生，世尊在《佛心经》告诉阿难，如来的心经常想着十二件事情，其中第一件事情就是“如来以无心，以众生心为心，如来内心一法不立，一切法无所得，内心如如不动，是空性。”不像我们凡夫起心动念，打妄想、起妄念。如来内心无心，以悲愍苦难的众生为心，所以看到许多众生受苦受难，内心非常的悲愍，想要救度众生出离苦海，一直到了办生死为止。佛的心确实大慈大悲。

所以当我们念佛共修，唱完赞佛偈八句，会唱“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，然后再开始接着念“南无阿弥陀佛”的名号，对不对啊？阿弥陀佛的大慈大悲。大慈大悲在哪里啊？如果你念佛心中会打妄想，阿弥陀佛就不救度你，或者救度不了你，使得你继续生死轮回，那阿弥陀佛有什么大慈大悲可言？

大慈大悲就是慈悲到了究竟圆满。“慈”是与乐，“悲”是拔苦，拔除众生的生死大苦，令众生得到涅盘妙乐，这就是佛心。

在《观经》第九观，世尊讲出阿弥陀佛的佛心，有这样一段经文，令我们了解之后，确实内心非常的法喜，因为我们懂得佛心，当然我们就会安心念佛。这一段经文，很值得大家牢记在心，请大家跟着我念一遍：

佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

佛的心是大慈大悲，经文已经念完了，你们就不用在跟着我念，佛心是大慈大悲，以没有任何因缘都要救度众生，无缘都要救度了，有缘怎会不救度呢？

刚刚诸位出家、在家菩萨，在我们六祖寺的念佛堂，一起称念阿弥陀佛的名号，当你每称念一句阿弥陀佛的名号，你就与阿弥陀佛结下深厚的佛缘，你就已经迈向西方极乐世界一步，当你念二句阿弥陀佛的名号，你就迈向西方极乐世界二步，你跟阿弥陀佛越来越亲，跟阿弥陀佛越来越近，当然你跟阿弥陀佛有缘。

阿弥陀佛知道你在念佛，阿弥陀佛知道你要求生西方极乐世界，所以阿弥陀佛就会放光摄受你、护佑你，让你吉祥如意，消灾免难，增福延寿，逢凶化吉，遇难成祥，平安顺遂。在临终阿弥陀佛，就会带着观世音菩萨、大势至菩萨现前迎接，使你受了佛菩萨的光明摄受，临终心不颠倒，意不凌乱，正念现前，随佛众会，往生净土，成就菩提。所以念佛的人要解脱生死，只要真正从内心对于阿弥陀佛真诚的信仰，一心称念阿弥陀佛的名号，切愿求生西方净土，具足往生三法——信、愿、行，往生西方极乐世界，是万不漏一，所以发菩提心非常的重要。

〖一向专念无量寿佛〗

第三、一向专念无量寿佛。是上辈、中辈或下辈的行者，共通的修学，一向专念无量寿佛，就是一心念佛。“一向”就是专，如果没有一向就不专就是杂。

请问诸位菩萨：你今天念“南无阿弥陀佛”，明天念南无观世音菩萨，后天念南无大势至菩萨，大后天念南无药师佛，再来念南无地藏王菩萨，再来念南无弥勒菩萨，再来念南无其它佛菩萨的圣号，天天念不同佛菩萨的圣号，请问这叫不叫一向？不叫一向，这叫不叫专念？不叫专念，这叫杂念。专念有专念的因果，杂念有杂念的因果。

请问大家：专念比较能一心，还是杂念比较能一心？（众答“专念！”）

对了。你今天也念“南无阿弥陀佛”，明天也念“南无阿弥陀佛”，后天也念“南无阿弥陀佛”，天天都念“南无阿弥陀佛”，从平生念到临终，从因地念到果地，从娑婆念到西方，从凡夫念到圣人，就这一句佛号“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛对你在菩提道上的行走，一路会光明加持威神护佑，让你将来绝对临终见佛，往生、闻法、证悟，所以念佛是通于三辈九品的修行。

〖修诸功德、愿生彼国〗

第四、修诸功德。不论修布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若，修学任何一个法门，都在这一句“修诸功德”之中。所有修学都是为了：

第五、愿生彼国。

〖上辈修五种因的果报〗

所以上辈的行者舍俗出家，发菩提心，专念弥陀，修诸功德，愿生彼国，修了这五种因临终的时候，得到什么样的果报呢？

临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。

“临寿终时”这句经文，指的是这个行者断气了没有？“临寿终时”指的是这一位行者断气了没有？（众答“没有”）。

我们看经典一定要明白经意，不能误解。“临寿终时”还在平生这个行者还没断气还没死，所以是“当生”，所以净土法门，是“当生成就的法门”。

如果死了神识离体进入中阴，或者死了之后因为没学佛，在平生造作罪业，就直接堕入三途地狱，或六道轮回，那当然叫中阴，叫次生，叫来生，就不叫当生。

好！临命终的时候，阿弥陀佛与诸大众现前迎接，得到什么样的果报呢？经文世尊跟我们讲：“即随彼佛，往生其国。便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。”往生到西方极乐世界果报，非常的殊胜，安住在不退转的菩萨阶位。这是《阿弥陀经》所说的“众生生者，皆是阿毗跋致”。得到什么样的果报？到了西方极乐世界成菩萨了“智慧勇猛，神通自在”。

请问大家：现在你有智慧勇猛吗？我们的智慧还没显现，我们的起心动念是意识心，不是智慧心。我们现在有神通吗？（众答“没有”）。

我们没有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通，我们什么通都没有。

所以我要告诉大家，信愿跟你们一样我也没有神通，所以我从香港来到我们四会六祖寺，我也不是分身来的，我是本尊来的。请问你们下午到念佛堂，来听经闻法，你们是本尊来的，还是分身来的？本尊来的对不对啊？那就表示你没有神通，如果你有神通，你有其它的事情，你就化一身来听经，化一身去做其它的事情，对不对啊？所以有神通就能够广度众生，那你念“南无阿弥陀佛”的名号，到西方极乐世界就能神通自在。

所以世尊跟我们讲如果有众生，想要在今世见无量寿佛，就应该要发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。请问大家：你想不想在今世见阿弥陀佛？想不想？想的人请鼓掌。

（众鼓掌）

上辈的经文世尊跟我们讲“今世见佛”，不是“来世见佛”，是今世就见佛，你想今世见佛，你就念“南无阿弥陀佛”。你念“南无阿弥陀佛”你就见佛，若不念“南无阿弥陀佛”，念五欲（财、色、名、食、睡），你就见鬼。因为五欲（财、色、名、食、睡），会让你堕落的，所以我们要一心念佛往生净土。对不对啊？

〖临终佛圣来迎〗

从世尊在经典，告诉我们的念佛道理，让我们对阿弥陀佛生起真实的信心，一生真诚、精进、认真称念阿弥陀佛的名号，迈向西方极乐世界成就菩提。刚才我们探讨到《无量寿经》三辈文，上辈行者在造作“舍俗出家，发菩提心，一向专念阿弥陀佛名号，修诸功德，愿生彼国”这些因之后，临终亲眼目睹阿弥陀佛，与诸圣众现前迎接。

经文世尊讲“无量寿佛”，指的是阿弥陀佛的报身佛，往生西方极乐世界上品位，临终所见到的佛，除了有报佛也有化佛，一起现前迎接。当你念佛往生西方极乐世界的品位越高，临终所见到的佛菩萨就越多。但我们临终有可能，因为身心受疾病的折磨而苦恼无量。有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及清净大海众菩萨现前迎接，当然要往生西方极乐世界，千稳万当。如果临终没有佛菩萨现前，可能我们就非常的苦恼，因为大部份的人都是病死，发生意外死亡的人虽然有，但是不多，大部份人是病死，所以临终确实有佛菩萨现前，威神加持，“慈悲加佑，令心不乱”是非常的重要。

那阿弥陀佛为什么会在行者的临终现前接引为什么？是因为你长得很漂亮的原因吗？是不是？不是！那是为什么？“四十八愿度众生”这一句，赞佛偈我们都知道啊。

四十八愿哪一愿阿弥陀佛说，要在我们行者的临终现前接引，哪一愿？（众答“十八愿”）。

十八愿因愿文没说但意义有，但主要在第十九愿。第十九愿叫做“临终接引愿”，法藏菩萨发愿，要在发菩提心、修诸功德行者的临终，就是还没断气叫临终现前接引。因愿文法藏菩萨发愿说：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心回向，欲生我国，临寿终时，假令不与大众，现前围绕，不取正觉。

法藏菩萨发了殊胜的愿力，在我们发菩提心修诸功德，行者的临终绝对现前接引，那就是因为阿弥陀佛深知众生在临终，是最痛苦的时候。在临终或许因为冤亲债主的纠缠，因为阳上家属的干扰，因为身心病苦的折磨，所以苦恼无量因此现前迎接，使得临终者，没有受到障缘的妨碍，能够正念往生，这是阿弥陀佛的慈悲。

所以我们要平生就造作“发菩提心，修诸功德”，我们看上辈文有修五种因，其中有发菩提心也有修诸功德，确实很相应第十九愿的修行。

对我们一心专念阿弥陀佛行者而言，我念佛是行，我发愿求生是愿，所以往生之因圆满具足愿行功德。有愿有行一定有信，所以往生三法“信、愿、行”圆满具足，当然能往生西方极乐世界，所以我们念佛一定是为了往生西方、广度众生。

那么在临终者还未断气的时候，阿弥陀佛就现前了，所以往生是当生就决定了。还活着还一口气在就是当生，如果死了进入中阴身，或者到六道轮回就不叫当生。所以净土法门，确实是“当生成就的法门”，非常值得末法时代的烦恼众生一心修学。

大家早课有没有念阿弥陀佛的名号啊？（众答“有”）。

晚课有没有念阿弥陀佛的名号啊？（众答“有”）。

好！有早晚二课念阿弥陀佛名号的请举手（众举手）。

哇！几乎大部份的人都有。好！我们给这些发心菩萨，赞叹掌声。

那你念阿弥陀佛的名号，你发了菩提心、修诸功德，将来在临终，阿弥陀佛就现前接引你，阿弥陀佛现前了，会对你威神加持、放光摄受，使得你有正念，使得你绝对往生，阿弥陀佛会护佑你。

如果你因为平生修学念佛法门，但是因为没有任何的念佛感应，或者没有亲眼目睹过阿弥陀佛，内心难免或多或少会担心：“我将来临终，阿弥陀佛现前接引我，我从来也没见过阿弥陀佛，我不认识他，我怎么会知道他是阿弥陀佛？”

你放心！阿弥陀佛有神通，知道你不认识他，所以阿弥陀佛现前，对你光明加持。你的疑心就破除，就会认识了阿弥陀佛，就会知道确实是阿弥陀佛来迎接你，你大可以放心。而且你一心一意念佛，将来临终随顺着阿弥陀佛的“临终接引愿”，亲眼目睹阿弥陀佛现前，这样因果相符。

那你会担心的就是：“那如果我的冤亲债主变现，阿弥陀佛要来接引，我到三途六道受苦受难，那怎么办？”。

你放心，你临终如果冤亲债主现前，阿弥陀佛知不知道？当然知道啊。阿弥陀佛有大神通、大慈悲、大智慧、大道力，当然知道你的冤亲债主现前。

那你要做的是从平生到临终，就是念佛不变，不退失菩提道心，从平生到临终，都是念佛求生净土，那愿行具足往生之因就具足。阿弥陀佛现前了，也顺便把你的冤亲债主度到西方极乐世界，让你跟你的冤亲债主同样往生成佛，对不对啊？太好了，太好了。