永嘉大师说：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我们自己的本来面目，也就是我们的自性法身。

当初佛陀在灵山会上，手上拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王道：“你们看一看这颗摩尼珠是甚么颜色？”

四方天王看后，各随所见，分别说是青、黄、赤、白等不同的色泽。佛陀就将摩尼珠收回，舒开手掌又问道：“我现在手中的这颗摩尼珠是甚么颜色？”

天王不解佛陀心中所指，都不约而同的回答道：“佛陀！您现在手中根本没有东西，那有甚么摩尼宝珠呢？”

佛陀真实的告诉四天王道：“我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色，但真正宝珠在你们面前，却视而不见，这是多么颠倒呀！”

这是说明我们的自性就像一颗摩尼宝珠，每个人来看，所看到的颜色都不同。其实这个宝珠的颜色只有一种，是个人的境界不同，而有种种的分别。好像我们的法性，本来是一个，可是由于我们迷惑了，不能认识我们的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分别。

因此，在《坛经》的〈忏悔品〉中，六祖惠能大师一开始便主动提出，要为大众传授“自性五分法身香”。所谓“自性五分法身香”，就是：

一、戒香：

所谓戒香，就是要每一个佛弟子在自己心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，称为戒香。

戒有“防非止恶”的功能，戒是佛教的法制生活。经云：“戒住则法住。”在佛教里，依在家与出家的不同，所受持的戒法有优婆塞、优婆夷的五戒、八关斋戒、十善戒以及沙弥、沙弥尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。

其中，五戒为佛教的根本大戒。所谓五戒，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得无量的功德利益。例如：不杀生而护生，自能获得健康长寿；不偷盗而布施，自然能发财享受富贵；不邪淫而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语而赞歎他人，自然能获得善名美誉；不饮酒而远离毒品的诱惑，自然身体健康，智能灵敏。

五戒虽然分别为五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不杀生，就是对别人的生命不侵犯；不偷盗，就是对别人的财富不侵犯；不邪淫，就是对别人的身体、名节不侵犯；不妄语，就是对别人的信用、名誉不侵犯；不饮酒，就是对自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢狱，失去自由的人，探究其原因，都是触犯了五戒。譬如：杀人、伤害、毁容，是犯了杀生戒；贪污、侵占、窃盗、勒索、抢劫、绑票，是犯了偷盗戒；强奸、嫖妓、重婚、拐骗，是犯了邪淫戒；毁谤、背信、伪证、恐吓等，是犯了妄语戒；贩毒、吸毒、运毒、吸食烟酒等，是犯了饮酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能够受持五戒，才能享有真正的自由；能够受持戒法，自然人格芬芳，道德远播，被人尊敬，因此，戒香胜于花香。

二、定香：

所谓定香，就是要大家看各种善恶的境界，自心不乱，称为定香。

定就是要我们自己有原则、有立场、有主张，不轻易受世间的五欲尘劳所左右。受了定香的人，至少应做到：一、不为境转；就是不能任由境界所转。二、不为物动；就是不被世间的财富、金钱所动摇。三、不为情惑；就是不被男女的美色、情感所诱惑。四、不为势吓；就是不惧威武，不受势力胁迫。自己有定，就能知所进止；自己有定，就能随遇而安，这就是定香。

三、慧香：

所谓慧香，就是自心修行无碍，常以智能观照自性，不造作诸恶，即使做善事也不执着，敬上念下，爱护鳏寡贫穷者，称为慧香。

其实，学佛主要的目的，就是要转迷为悟，也就是要证悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性虽然人人本具，个个不无，但是正如宝矿里即使有再多的黄金、白玉、钻石等财宝，如果不经开采，则永远也不会出土。智能的宝藏不经开发，一样不会现前。所以，要想有智能，就必须有三个次第：一、从听闻佛法而能获得智能；二、从思考研究而能获得智能；三、从修行实践而能获得智能。这就是慧香。

四、解脱香：

所谓解脱香，就是自心无所攀缘，不思善，不思恶，自觉无碍，称为解脱香。

世间上的人，往往受到名闻利养、人情世故、亲情眷属、男女情爱、人我是非、我执邪见等束缚，而不能自由解脱。佛法最主要的，就是要我们从各种束缚中解脱出来，因为解脱，才能自在。

过去禅宗四祖道信初参僧璨大师时，他说：“愿和尚慈悲，开示我解脱法门！”

僧璨大师反问：“谁缚住你了？”

是的！天下本无事，庸人自扰之。束缚我们的不是别人，而是我们自己。所谓“解铃还须系铃人”，自己束缚还须自己解脱。我们能心无所缘，自觉无碍，这就是解脱香。

五、解脱知见香：

所谓解脱知见香，就是自心既然对于善恶都无所攀缘，也不沉空守寂，就必须广学多闻，认识自己本心，通达诸佛的道理，和光接物，无我无人，从初发心一直到圆满菩提，真性毫不变易，称为解脱知见香。

解脱知见香就是要我们在解脱的认知上、知见上、观念上，也就是从思想的本体里，能够不执空、不守寂、不攀缘、不分别、无人我对待，自然而然地不为世间左右，那就是有了解脱知见香，也就是所谓实践真理。

如果我们有了戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，自然能透露禅悟的消息。那就是六祖大师为我们所传授的五分法身香。

这自性五分法身香说起来很简单，真正要实践并不是很容易。一般人虽然虔诚地信仰佛教，但是要他持守戒律、修习禅定、体悟智能、祈求解解、或是证悟解脱知见，这是很不容易的。

有一个信徒，过六十岁生日的时候，请良宽禅师为他消灾、祈福、祝寿，禅师问他：“你要我为你祈求多少寿命呢？”

信徒说：“我想活八十岁。”

禅师说：“你现在已经六十岁了，距离八十岁只有二十年，二十年很快就会过去的。”

信徒说：“禅师！难道我可以求一百岁吗？”

“一百岁也只是增加四十年，也是一转眼就会过去的。”

信徒说：“难道我可以祈求一百二十岁吗？”

禅师说：“一百二十岁，也只不过是增加六十年；你已有六十岁了，再增加六十年，也是有如石光电火，刹那就过去了。”

“那怎么办呢？”

禅师说：“你要求无量寿，要求永恒的寿命啊！”

一般人只求身体上的长寿，这是不能解脱的。因为一百岁、一百二十岁的老人，日子很不好过，不但吃不动，走不动，听不清，看不到。甚至一百二十岁的老人，他一百岁的儿子可能已经先他而去，八十岁的孙子也死了，天天在为儿子、孙子送终，这种日子会好过吗？所以，只求肉体上的长寿，这不是正知正见，不是解脱知见。

过去，在山西五台县昭果寺，有一位解脱禅师，他曾经蒙文殊菩萨指示心印，后来更加谦卑的为大众服务，年月一久，功行日高。有一天，文殊菩萨想要试验他的修行，趁他早晨为大众煮早餐，做稀饭的时候，出现在解脱禅师的前面，解脱禅师看都不看一下，文殊菩萨大惊，上前就说：“喂！我是文殊菩萨！我是文殊菩萨！”

解脱禅师应声便说：“文殊自文殊，解脱自解脱。”

文殊菩萨一听，知道解脱禅师是真的觉悟了。因为解脱禅师能够觉悟自性，肯定自己，所以能“文殊自文殊，解脱自解脱”。

因此，研究《六祖坛经》、参禅学道的人，应该知道，自性五分法身香不从外得，要从自己的自性上去证悟，因为解脱不在他人身上求，你自己能悟道，当下就能获得解脱。（文：星云大师）