(一)五戒是良师

　　一、众生受戒入佛位

　　诸位善男子、善女人：你们发心回山求受三皈五戒；皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗？当然也可以，但功行福德没有受了戒那样来得广大哦，难得的这种好良缘，你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一切的事都重要，家中事重要，那只是关乎一生之事哦，求戒的重要，不但关乎今生事，也是为下一世打良好的基础。什么基础？福慧之基础啊！恭喜你们，有善根、有福德！往昔因缘已经成熟，现在发大心回来灵岩山寺受三皈五戒，灵岩山寺协助你们行菩萨道，协助你们结菩提果。

　　大家为什么要受戒？！不受戒不可以吗？受了戒有什么好处？这道理都是很重要的，处处都要留心学习。经中告诉我们：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这些都要慢慢学好。一直要学到证四果阿罗汉，才是在凡夫界学到家。其实还有圣果界，到了菩萨还是要学，学到成佛；到了佛陀才学圆满，叫做无学。像弥勒菩萨虽然已到了菩萨最高的位置，但仍没有成佛；所以还是要学；何况我们现在是不折不扣的凡夫，那能不学呢？大家是来于五戒的，五戒要怎样来奉行呢？大家还是要在各威仪细行之中保护戒，这是很重要的。君子不威这不镇邪！

　　有人错误的想法：为什么要受戒？受戒不是自找麻烦吗？好好的一个人，为什么要受束缚？这事不能做，那事也行不得。其实，受戒是学最好的行为，就是要我们做好事，不要做坏事，也就是断一切恶，修一切善；更是平常所说的：「诸恶莫作，众善奉行」。守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脱，不守戒就是生死的众生，守戒就是入菩萨位，不但入菩萨位，还可入佛位呢！所谓「众生受佛戒，即入诸佛位」啊！

　　大家在社会上乱忙几十年，有没有做过一件最便宜的事？没有！现在大家信佛、学佛；发心来受戒，这就是做最便宜的事，因为菩提路开了。戒是菩提本，所谓：「戒为无上菩提本」，又云：「万丈高楼从地起，菩提涅槃戒为基」，要造高楼，地基要打好，要想证菩提，持戒就是基础。戒是多么重要！诸位发心来受戒，无量的功德都有了，我真为你们高兴！祝福你们，受戒、得戒，依戒修行，得定慧圆满。

　　有了定慧自然能断一切恶、修一切善；这就是戒的意义、戒的精华、戒的归宿。有定；心就静，静就能安，安就能正思惟而得。得什么？得戒定慧三无漏学！那样自然能了生死。这就是你们发心来受戒的目的。

　　大家不要想：守戒好苦！要知：你守戒将来就得到大安乐、大解脱，不守戒将来堕落才是真苦。不要把意义弄颠倒了，要有正知见。

　　一般来说，五戒好像只是在家居士受的。不错，五戒是在家居士所受。不过大家要知道，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本。五戒是诸佛的根本、是基础，根还要有技干、叶子，才能够结无量的果实；要想果实好，要庄严你的因花，这就是你们求受五戒、守五戒的意义。诸位受了戒！能把五戒守好，可保持人身，决不堕落三涂，人的资格有了，那学佛就容易，那你成佛的根基已经有了。

　　二、止恶修善依佛戒

　　在未讲五戒条文前，先告诉大家一则因缘故事，这就是谈到戒的精神。佛陀在世的时候，有位盲眼比丘病了，盲比丘想缝补袈裟，瞎了眼嘛！就算勉强可以缝，怎么穿针呢？盲眼比丘就说：「那位菩萨要修福，代我穿针？」其他比丘都出去托钵了，没人答应。世尊就说：「我来帮你穿。」盲眼比丘眼睛虽然瞎了，耳根还明了是世尊，「世尊啊！您老的福报早已圆满了，还要修福吗？」「不错，我的福报是圆满，但我不舍这种福。我的福之所以圆满，都是从这些微小的福聚积来的，所以我很珍贵、很珍借。没人做我来做，我要求福！」

　　你看世尊福报圆满了，还抓住机缘不舍穿针之福，何况我们凡夫？大家听了，不但大福要修；小福也不要舍，这就是戒的精神应当要做的；你不做就犯戒！这是讲善的方面。恶的方面怎么讲呢？当然一切恶都要断。因此，「戒」之一字的定义，不是叫你单方面的戒恶棗诸恶莫作；更重要的是要你众善奉行棗大善要做，小善也要做。如果你大善做不到，就要从小善下手；慢慢积功累德，到你有福报时就能行大善。舍了小善不做、小幅不积、好高鹜远，哪会有大福报？

　　佛家讲戒！固然你不能做恶，还应当积极修善；做恶是犯戒，不修善更是犯戒。佛戒无量无边，但纲要不出身口意三业、善恶两方面，造恶是身口意在造，修善也是身口意在修。那要如何持戒？就是应当做的要做，不应该做的恶业；大恶业不能做，小恶业也不要做。犹如浮囊渡海！不能有了洞。小恶业日积月累做多了，就变成了大障碍，凡是恶都是苦的根源啊！所以首先要止恶再来行善，恶不止来行善，善业被恶业障蔽了；也得不到善果，好像碗筷、手不清洁，煮出饭来，不但吃了得不到好处还有害处。

　　大家要把戒的定义认清楚，「戒」消极来说，是要防非止恶；积极来讲！是要止持并行恶要停「止」，善要奉「持」。为了利益人，也为了利益自己，要服务人，服务人你自然就有福报。菩萨道是向众生中求，所以我们学道要多结人缘。

　　要依什么方法才能达到众善奉行、诸恶莫作呢？就是你这个戒。如何众善奉行？就是勤修戒定慧，如何诸恶莫作？就是禁止杀盗淫。如何降伏杀盗淫？那就要修戒定慧。要想戒定慧圆满！杀盗淫一定要断得清清净净。不断清净就没有戒，没有戒，那里有定有慧？没有定慧！这个人多么苦恼，你想有福有慧，那就好好持。有了戒就有定，有定就有慧。

　　谁不想有福慧？要想福善圆满，要依戒，要想不受诸苦，要依戒。佛法有八万四千法门，其实只要八个字就能概括，就是「诸恶莫作；众善奉行」，再浓缩成精华就是一个「戒」字。诸位为什么要来受戒，现在明白了吧！我真为你们高兴啊！！只要你们戒诸恶，只要你们戒懈怠懒惰，勤修众善，那就福慧都有了。有了福慧人人尊敬你，那你是多么高贵啊！这样的大好处，祝你们要得到。

　　诸位要注意！我们固然想要断恶来修善，但想断恶就那么容易断吗？如何才能断恶呢？实实在在要修善才能断恶哦！这要勉励、要努力。如果恶业断不了，那是你善业少，只要多多地修善，善业圆满；恶业就断了。诸位多少都知道念佛的好处，念佛是要断贪嗔痴三毒、妄想；可是想不打妄想就不打了吗？你愈是不想打妄想，它愈是污浊邋遢天南地北地想。那有什么办法呢？还是多多地念佛，佛功德有了，心自然平静。现在心地降伏不了时，不要理它，你多多地念佛，业障如何地深重，不要理它，你多多地修善。这是彻底究竟的办法。

　　诸位来受戒，想要把戒守好吗？靠自力不容易，我们要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢？这要持戒来辅助。所以，要持戒，佛才能念得好；要念佛，戒才能持得清净。持戒念佛如鸟之两翅、车之两轮，缺一不可。这点受戒的人要明白，念佛的人也要明白，因此我们请戒的时候，不要忘了讲念佛；讲念佛的时候，也不要忘了讲戒。

　　三、上求下化菩萨道

　　现在请大家打开戒本，这戒本叫做「在家菩萨戒本」。诸位既发心受五戒，就要把五戒看得慎重，因为五戒是诸佛的根本、是菩萨戒的基础。戒本中的戒条是从「优婆塞戒经」的「受戒品」中所录出的，是专给在家菩萨受持的，有六条重戒、二十八条较戒！共三十四条。梵网经有十重四十八轻，是出家在家菩萨所同受。这是我们通往佛道的一条大路，也是我们造宝塔、造宫殿的一个蓝图，更是通往佛国的一个地图指南。

　　诸位是发心来受五戒，不是受六重戒；更没有受持二十八轻戒。我之所以用菩萨戒本；是希望大家能高升。菩萨戒有六条重戒，你们受了五条，就只剩一条没受。万事起头难，就像破竹子，头一节劈开，以后就容易了，受五戒、执持五戒！然后进一步发心受菩萨戒，就会驾轻就熟不觉得难了，而且行得逍遥快乐，直归老家，太令人兴奋了！

　　我们要想造摩天大厦、顶天宝塔，一定要有个蓝图，在大海洋中航海，一定要有指南针，现在大家要想行菩萨道，根本下手处就是要了生死。了生死要先去除障碍，这戒本就是助我们除障碍的一个指导，是我们航向萨婆若海（佛果海）的一个指商，是我们建大殿的蓝图棗将来诸位都是坐在大殿佛案内的一尊佛，也是造宝塔的方法将来你们都要入佛塔哦！为了我们自己的前程棗了生死、成佛道，要照著菩萨戒本的轨道来行。这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们，要我们依此来学习。

　　菩萨戒的内容是什么？要学菩萨，要先明白菩萨道的定义。菩萨道的圆成要靠什么？一要上求佛道，二要下化众生。为什么要上求佛道？现在我们是初发心，不像观音、文殊、普贤等大菩萨，是倒驾慈航的菩萨摩诃萨；他们是上求佛道圆满了，再以菩萨身度众生；所以只有下化众生，没有上求了。

　　我们是凡夫发菩萨心，要上求佛道棗求佛陀加被我们，要下化众生与众生结缘，与众生结缘我们修道才没障碍！才能得到帮助。这样说来；利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求。像观世音菩萨，以及文殊、普贤这些大菩萨，何止上求圆满？下化也究竟了。那为什么又要倒驾慈航呢？这就是悲心无尽。因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还是要化度众生。这就像刚才所提的，释迦世尊他的福慧虽然圆满了！还是不舍穿针之一福。

　　我们要想圆成佛道！第一要发菩提心利益人。怎样利益人？一定要拿金银财宝来布施才是利益人吗？不是哦！时时在行住坐卧之中，有谁要求帮忙就当仁不让、见义勇为。大家若能这样发菩提心，世界哪有戾气？哪有战争？我们要以菩萨道感化世界，使人人心里安静，大家彼此协助，让这世界变成一个菩萨的世界、清净的佛国。

　　第一条：不杀生戒

　　一、慈悲不杀最第一

　　讲到戒条，初听佛法的人要冷静下来，好好地细心听，就知道佛法微妙不可思议！愈听愈快乐、愈听愈自在，依著佛法修就能够得、能够证。佛法是心法，在佛法里，用一分心都不会白费的。你能够用一分力，就得一分自在，佛法就是能够安慰你的心。要想得到佛法真实的利益，不可没有至诚心，诚之至极，佛陀的福慧皆能得。一分诚敬一分感应，大家要好好发菩提心，才能得到上品清净戒。

　　佛家的五戒棗杀、盗、淫、妄、酒，就是世间的五伦棗仁、义、礼、智、信，不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智。五戒是保持身不造三恶业杀、盗、淫，口不造四恶业妄言、绮语、两舌、恶口。若再能意不造三恶业贪、嗔、痴，心地善良，这就是十善。

　　五戒只说到身口，意地为什么不说呢？好像小孩子骂人、打人，不犯过的，不能定他什么罪。初学佛受五戒，好像小学、幼稚园的学生，怎能要求他做得怎样好？慢慢进步到菩萨戒就重在意业。其实你身口清净，心也就清净了，心不清净，当然也影响到身口，互相都有关系的，因此不但身口要善，心也要善。一个人能守五戒、十善，就可生在人间、天上。所以，佛法单是五戒就能使人心平安静顺，没有烦欲争端。一人守戒一人安乐，一家守戒一家安乐，乃至一乡、一国、全世界都能守五戒，世界那有战争？都是和气、和平哩！

　　五戒的第一条就是不杀生，所以题目是「杀戒第一」。五戒、菩萨戒以杀戒为第一，希望大家受了戒，就做个真正的菩萨，所以大家对这条戒要特别注意。菩萨道以度众生成佛道为先，要广与众生结缘，那当然要利益一切众生，利益众生第一点，要保存人家的寿命、健康，不要侵害人家，所以特重慈悲；慈悲为佛种子，因此杀戒在第一。声闻戒是出家戒，以了生死为重，想了生死要修梵行，所以断淫欲戒为第一，这是各有所重而分前后次第；虽有前后，其实都是第一。

　　「善男子！优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。是人尚不能得（火爰）法，况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优袭塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。是名初重。」

　　「善男子」是一种美称，指本性善良、断恶修善的好男子，当然也概括善女人。这在佛法是很高贵的称赞。怎么见得？佛陀说法的时候，往往称文殊、普贤这些大菩萨。「善男子！」现在大家也称善男子，多么尊贵「优婆塞、优婆夷」是印度话，翻成中国话叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人，要亲近奉事三宝，对佛事护持服务，求福求慧，学习佛法以开智慧，化导世间。受了戒要做到这样，没做到就是犯戒。否则你虽然受了戒，离三宝远远的，和世俗一般非正人君子在一起，那不要说守戒学佛，连人也做不好。我们要想学好！决定要亲近善知识，和好友在一起。世间人都知道，跟好人学好人，「近朱者赤，近墨者黑」嘛！要保持亲近三宝，才叫做优婆塞、优婆夷。

　　我时常讲，凡是生而为人就应该行善不可做恶。人顶天立地！应该替天行道，绝对要修善，怎么能做害人的事？你是人就应该要做善男子、善女人。现在已经是佛教徒，更要做善男子、善女人，不要再有一点点恶；连心念都不可有丝微之恶。当然，这要持之以恒，时久即能心意清净。

　　过去无知，没亲近善知识、没遇好道场，遇恶缘造了恶事，怎么办？那是无知嘛！佛法慈悲不记过去恶，现在知道了，不能再造，从此止恶不为迟。过去的罪业要忏悔，「有罪当忏悔，忏悔即安乐」。造了极重的恶业本该下地狱的，只要你自知惭愧，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。」佛家最注重的就是忏悔！但忏悔后就不可再犯，要做到「君子不二过」。以后好好精进，不要再懈怠退堕；知法犯法，那罪过可重了，这点不能不当心。希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒，好好行菩萨道，拥护三宝度众生，做佛教在人间的桥梁，接引广大善男信女进入佛门，断恶修善、得安乐果报。

　　二、忍辱不嗔守杀戒

　　「虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。」人身命是最贵重的，蚁子是最微贱的众生！；虽为自己的生命，也不愿意杀一只蚁子，这就是大菩萨！大慈悲嘛！在一般人想：「我是一个人，蚁子怎能和我相比？杀一只蚁子算什么？微不足道嘛！杀戒怎么这样严格呢？」

　　以凡夫眼来看！蚂蚁只是蚂蚁：以佛眼来看；蚂蚁就不是蚂蚁了，它是未来之佛。只是造恶业堕落了才成蚁子；它还是有佛性，有佛性就是有善根，等它恶报受尽了，也能恢复本来的而目。人人都有佛性嘛！连蚁子之本性也与佛平等。大家都平等，所以不要以为你是人就欺负他！那完全是凡夫心，可怜的凡夫！愚痴的凡夫！现在受戒！要把蚁子当成自己的身命一样贵重，不要轻贱它。

　　佛家才有这种尊贵观念！一般人反而觉得：你脑筋有没有问题？一个从未接触过佛法的人，如果善很深厚，闻到佛法就会信；业障深重的人，闻了佛法要他恭敬受持，就不是那么容易，因为好多话都是闻所未闻；不是他们所能想到的。这是讲佛道，不是讲人间法，现在是叫你学菩萨、学超世之法，大家要明白、分清楚。现在学了佛就不要听人间话，听人间话害死你了。要听佛陀的话，要守杀戒，虽然是蚁子也不能随便杀。

　　其实，你有这种仁慈之心，连蚁子都不忍心杀害，还会杀人吗？不会的！就是人要杀你，你也不会杀他，决不会同他计较。你有仁慈之心守住戒；就算被人杀了都可生天。因果不会亏人的。慈悲心是佛种子，学佛的人没有慈悲等於没有佛种子，没有佛种子，怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢？这些道理要切切实实记好，不要用凡夫理、不要用凡夫心。

　　我们佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危险的事情都不能犯杀。「人家要来杀我，为了自卫能不能杀他呢？」你要杀他，可是力量不够时还不是被他杀？即使你力量够，为自卫而杀他！当然在人间来说无可厚非；可是在佛家来说就伤了慈悲。或者你说：「那我就白白等着被他杀喝？」其实俗语说：「伸手不打笑脸人」，只要你不要和他和敌对，以善来降伏恶，以柔来克服刚，是非以不辩为解脱！凡事都退让，对方也不会轻易来伤你的命啊！究竟为什么人家要杀你？还不是自己惹来的？

　　你能奉守如来之戒，没有恶念怎会有恶事？你善，人家怎会和你斗争？只要我们守如来戒，慈悲一切众生，有如来之心、菩萨之心，决定不会遭到这些恶报。假如这样人家还要杀你，那怎么讲呢？三世因果哦！你前生杀了他，今生他来报复啊！你今生虽然是个善人！前生不知怎样伤了人家的命！欠债还钱，杀人偿命；因果就是这样子，学佛人要觉悟这些道理。

　　梵网经上说：杀父之仇都不能报。在人间来说，杀父之仇不共戴天，做儿子的不替父亲报仇，那枉为一个人了。世间是讲报复、斗争，弄得世界战争残杀；佛法是讲和平、慈悲、容忍，如果大家都学佛，这样世界平平安安的多么好，如果你杀我的父亲，我一定要报仇，我也杀你的父亲，杀来杀去，冤冤相报何时了？冤家宜解不宜结啊！再说！为什么你的父亲会被杀？如果他往昔之中没有杀人，怎会被杀？这些因因果果要想一想。

　　孔老夫子也说得好：「已所不欲，勿施於人」，你愿意被人家杀吗？当然不愿意！那你也不要杀人，杀人必遭恶报的。一切事情要尽量和解、尽量向好的方面想，不要随着恶性下去，把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不嗔，大家都安乐，你一人不能忍，就连累到大家都受苦！

　　其实人毕竟是人，都是有善性的。人家对不起你，你忍让不报复，还是保持君子态度不计较！自然令对方感动，生惭愧向你道歉，同你做好朋友，我们对不起人，对方也不同我计较，这个冤就解了嘛！这是世间上很明显的事。一个人有一千个朋友不算多，有一个冤家对头就够你受了。所以决定要依佛戒奉行、要忍让。你不要说：「这样我吃了亏。」吃亏就是培福嘛！大家受了戒就要转凡情，不能还执著凡情：「佛法怎么那样胆小消极，叫人要忍辱？」就是要你忍辱才能积德成佛道啊！

　　不要一口咬定：「这个人坏；我要教训他！」何必这样呢？有句话：恶人自有恶人磨，他造恶绝对会受恶报的，你不要在自己身上搞麻烦；搞上了麻烦，心里不能安乐！又弄得是是非非结下了恶缘。万事总是退一步好，所谓「退一步海阔天空，忍一句烟消云散」嘛！不要那么执著，佛法最重要的，就是教人不要执著。学佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智，有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊。

　　三、食肉教杀非佛子

　　「若受戒已，若口教授，若身自杀，是人即失优婆塞、优婆夷戒。」你们来山上受五戒，就要守好杀戒。你自己虽不杀，但叫人家杀，这叫「口教授」；自己不做恶；指使人家做恶害人也不可以。「若身自杀」是自己亲自杀。不管亲自杀也好，叫人家杀也好，这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身份。名义上是佛弟子，实实在在是魔子，唯有魔子才酷杀！

　　大家要注意！「身」不杀能做到，「口」不杀能不能做到呢？！你还没有戒口吃素啊！你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命，只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你。人家为什么要杀生呢？你要买他才杀，他杀是为你吃的人而杀，那这罪业要谁负？当然杀的人、吃的人都要负；这叫共业。如果他今天杀，明天你不买，后天叫他杀，他也不会杀的。在戒律上，自不杀也不要教人杀；你若买，不等於教他杀吗？

　　佛法说：「夫食肉者，断大慈悲性种子」，佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心。不要认为自己想吃，就不惜众生惨痛，那你悲心何在？你不吃它半斤肉，就不用还他八两，将来能免三涂之恶报，而且於你切身有利益哦！福慧、健康、寿命都在这个素食里头。你不伤害它的健康、不断它的命，怎么会短寿？你尽是伤生害命，怎么会长寿？修恶因还能感好果吗？没这个道理！历劫来各处的刀兵劫，就是从口中吃出来的。

　　要想消除无始以来的杀业，首先要放生，一般佛教徒对放生都很积极；放生当然好，但不如吃素好，吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素，那你一生能放多少呢？你放的没有吃的多啊！当然总比不放的好。如果你们想在灵岩山寺出钱放生，那我们就把钱聚积起来，倡印素食利益的书，令人知道素食的好处。这就是自修行，教人修行，使大家都得快乐。

　　佛家讲慈悲，你不恼害人，自己也不会遭人恼害！我们佛弟子能不恼害人，自已就不会受苦，想世界能安宁！第一条不杀生戒应该要守。大家是不是都想世界和平？唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛，没有慈悲心，怎么和平？希望大家发菩提心，广度众生皆能信佛、成佛。

　　「是人尚不能得（火爰）法，况须陀洹至阿那含？」如果你不依戒律行持，连（火爰）法都得不到，更不要想得须陀洹乃至阿那含果了。什么叫须陀洹、阿那含呢？大家常听到「阿罗汉」这名词，阿罗汉是声闻中的最高位。阿罗汉之前是初果、二果、三果，初果叫「须陀洹」，二果叫「斯陀含」，三果叫「阿那含」，四果叫「阿罗汉」。只要得到初果须陀洹，就已入不退位，入不退位就不会再堕三涂了。证了四果就能超人天，不受生死之苦。初果前有四个位子，就是「（火爰）、顶、忍、世第一」这要研究教典才知道。

　　小乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四谛观。当智火将生，心中光明启发，名为「暖位」：进而智慧增长达於顶点，名为「顶位」；再进而明四谛之理，其心坚注，决定不移，名为「忍位」；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜，名为「世第一」。如果破了戒，你不要想得阿那含果，连（火爰）位都没有了，大家要当心啊！

　　或许有人会问：阿罗汉已经了生死！纯粹入於佛法之圣流，为什么戒经上不说：「是人尚不能得（火爰）法，况须陀洹至阿罗汉」，而讲：「况须陀洹至阿那含」？因为在家修行最多只能得阿那含果。为什么不能得阿罗汉果呢？因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果。什么叫梵行？五戒只是讲「不邪淫」，出家戒、八关斋戒是讲「不淫」，不淫就是虽是夫妇都不可有夫妇之事，一定要断欲清净！也就是修梵行才能证阿罗汉果。「那我们就在家断欲，不结婚就好了，是不是也可以证阿罗汉果呢？」不可以！为什么？要证阿罗汉果一定要出家现僧相。这不能含含糊糊的。

　　「是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷，旖陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷，结优婆塞、优婆夷。」你不守戒，佛法的好处都得不到；那就回复你原有的凡夫本位。守戒就有道德、有戒香，有五分法身香棗戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，破戒没有这些香；就是「臭」，臭味多么难闻！有恶臭的人，谁愿意亲近他？「旖陀罗」是印度话，译义就是刽子手、杀猪的屠夫，是印度四姓中最下贱之姓。「垢」，看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的。「结」就是打结，破了戒；烦恼结就解不开：有了戒；就像有了智慧剑，不管什么结一斩就断了嘛！

　　「是名初重」，这是五戒中第一条重戒。第二条乃至第五条后而的文也是这样解释，以下就不再重述了。

　　第二条：不偷盗戒

　　一、不与而取是偷盗

　　"优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒"以重戒来说；盗戒最容易犯；犯杀戒、淫戒、妄语戒、说四众过戒都有一个对象，盗戒自己一个人就可以犯。「偷盗」，暗中拿人家东西叫偷；明明白白的抢就是盗。偷盗不限钱财，凡是「不与而取」使犯了盗戒。

　　佛陀告诉我们，为了身命都不可以偷盗，何况等而下之的理由？顶天立地的一个人！为什么要偷盗？偷了就能济你的贫穷吗？不会的，稍微有点人格的，哪会做这等下流的事？当然不会的。大家希望自己的人格好，这件事就绝对不能做。世间有句话：「饿死不作贼，气死不告状」，不因为快要饿死了就偷；你没钱、没人不要打官司，你若无人，就算你有钱！有理也输！谚云：「饿死事小，失节事大」；佛法讲，虽然为了身命，宁可饿死都不偷盗，也不愿意做失去人本份的事情。

　　我反问你，你的钱财愿不愿被人家偷？愿不愿被人家骗？将心比心嘛！如果你不愿意，那你也不可偷人家、骗人家。如果你想得到富贵安乐、不遭贫穷之苦；就不能盗骗他人钱财。有一种人宿世有偷盗的坏习惯，并不是不偷就会饿死，是有钱人反而偷贫穷人的东西，这是习气使然；不偷好难过！虽是习气使然，一偷了东西就是犯盗戒。而且犯盗戒有时也会连带犯杀戒；为什么？因为钱财是人生存所依靠的；你偷人钱财，令他失去生存的依靠而死亡，那就罪上加罪了。或者你的偷罪误栽赃他人身上，逼人受枉命之灾，那就更严重了。

　　其实得了非份之财，那不是福哦！说不定有祸在里头。我们为什么要有财？希望安乐自在嘛：如果有了财，不但得不到安乐自在还因此受害，那何苦来哉？所以要用智慧，要忍而不贪，不可犯盗哦！

　　盗戒最容易犯：有好多情形，像顺手牵羊啊！贪一时方便啊！总之一句，乃至一钱一针，都不要随便取人家的。如果你需要，一定要经过对方同意，否则不与而取就是犯了偷盗，这是尊重自己人格的问题，大家要注意，不可贪一时小便宜而妨害了终身尊贵的人格！

　　二、盗戒微细须防犯

　　盗戒很微细，比方生意人，同人家讲好的样本是值十块钱，到交货的时候，你拿七块钱的货品充十块钱，这就盗了三块钱。做生意要信实、童叟无欺，货卖当时价；那样赚钱无可厚非，君子爱财取之有道嘛！但以蒙蔽手段赚钱，就算发财也不会快乐。佛弟子非分之财不可贪！贪小便宜贪就犯盗戒。又像欠人钱，对方忘记了，你明知却不还。或好朋友把金银、贵重钱财等寄放你那儿，朋友死后，你把钱物藏起来，也是犯盗的。你既是他的好友，就应该将此这款以他的名义做功德。你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去。别人请托你代缴钱，你没缴。故意借钱物不还，这些都是犯盗戒。

　　还有一种情形，见到路上有金子银子，你都不能够得、不能够收。那钱是某人遗失在那里，还是有主人的。无主物能不能收呢？也不可以。无主之钱是归於国家，你收了就等於盗国家的钱。此外，国家规定的税就应该缴；生意人做二本帐，一本自己看，一本给国家税捐处看，那是盗国家的钱。国家为我们做治安服务，国家有好多福利需要靠这个税钱，所以应该缴就要缴，邮资应值多少就要付多少，你若减少就是犯盗戒。

　　在国家担任公务人员，你要称职啊！不称职也是犯法的；你吃了国家的、拿了国家的，就要把事情做好。工人拿了人家的工钱，就要诚心诚意做好工作；如果有良心，把事情做得好，不偷工减料，这就有福报。好多工人做事情没良心；公共工作未妥即交货，害国家、苦人民，所以做了一辈子工人，终身还没有安乐自在，就算让他发了财，生活仍不会安乐自在，他没有良心不会有福报嘛！有良心的工人不单自己有福，下一代也有福乃至我们出家人吃了饭要修行，不修行就是盗了信施；信施供养我们衣食住，是供养我们修行，不是供养我们懈怠或做其它不如法的事。出家的执事人对盗戒尤其要注意：像我们灵岩山寺正在修大殿、观音殿，十方施主拿钱来供养观世音菩萨、供养常住，这些钱如果你自己私人收下来；这就犯盗戒，这个盗罪不得了。盗父母的钱、盗国家的钱都有罪过，尤其盗三宝的钱是罪过中之罪过。供养十方僧、十方常住的东西，你盗了就是偷十方僧物、十方常住物，这要堕无间地狱的。你看地藏经就知道，盗三宝门中一针一线、一草一花，都是不可以的啊。

　　那么我们灵岩山寺十方常住的钱；用到别的常住可不可以呢？不可以，某一常住的钱只能用在某一常住。那要怎样才可以呢？有特别用的，十众开会一致认为可以在别的地方用，那就可以；你就算是当家、住持，也不可以私给。又常住有多馀的，你拿来自已做人情也是犯戒。十方常住物，比如果、树、花木；有熟人来时，你拿常住的一个果或什么给他，都不可以。凡是私自做人情，那千万不可以；十方常住物是属十方僧的，怎可做人情给世俗人？要是为常住的事，你用常住物是可以的，公私要分清楚。盗戒最微细，微细方面不容易守！诸位想知道更详细，可以再研究。

　　三、布施修福真智慧

　　往往见到好多人非常聪明、能干，生意之道都明白，偏偏做生意就不能赚；也有的人虽不懂生意之道，只有那么一点成本，但他就能挣钱。要知道；做生意能赚钱也是要有福报，没福报赚不到钱。不要以为自己聪明、能干，贪小便宜、走法律的漏洞就能赚到钱，赚钱绝对要有福份。有福报的人，做生意既使做错了还是赚钱；没福报的人，做生意做对了还是亏本。福报从那里来呢？从同情心、救济人而来，这个救世心一定要有。

　　所以佛家强调，不仅不能偷盗，还要修善、要多行布施才有福德。唯有行布施，你布施的功德达到某个程度，就能消除你无始劫以来偷盗的罪业。然后再行布施，布施一分就得一分的福报；好比债务还清，挣一分钱得一分受用。其实不是有钱就有福，没有福报的人，虽聪明挣了钱也不会受用的，甚至带着灾难在后头，这因果要知道。钱不一定能使人安乐，甚至还带给人祸害呢！世间好多人因为有钱把生命丧失了。像很多有钱人都不敢坐豪贵车，很怕强盗恶人跟踪他。你看虽有钱，行动步步都怕，这样有钱是不是反而受苦？那要怎样才不苦呢？将多余的财产布施就有福啦！

　　俗语说说：「君子爱财，取之有道」，要有道之财才能取；但更重要的是要「用财有道」，有钱要用在做善事上，对自己、对下一代才有好处，所谓「积善之家必有馀庆」。不要有钱乱用，其至拿钱造罪业、造罪障！那样用财无道，有钱反而害死自己了。所以用钱要有智慧，不要以邪智慧、邪聪明来用钱。凡夫往往是善财难舍，有钱时不知施舍；等没钱变成穷光蛋了，才后悔过去有那么多钱，却没做点好事，所以大家要把握时间布施。风水轮流转嘛！你今天虽富，说不定明天变成穷光蛋。「人有旦夕祸福」，有时就因你有钱，遭遇的祸事大一点；你没钱，应遇的大祸就变小了。所以有财不一定是万福，亦可能是万祸！若善用，则是福之基。

　　大家都知道把钱存在银行里有利息，但现在物价不断上涨，少少的利息能补偿所得吗？与其这样，不如用这多余的钱，好好的做善事、做功德，还能使你的善根福报增长呢！你要像华严经那些大菩萨那样布施，就能得到无边的大福德，「所有的宝物不是我的，是你们的。」有贫穷人来，金库打开，「你们尽管来拿、来搬好了！」这样搬那样拿，不是很快就拿完了吗？「不会的！菩萨的功德无量无边，就象泉水；没人来打水，永不会满，千万人来打水也永远不会乾涸，里头有泉源嘛！有了布施心，施就有了嘛！明处去暗处来啊！你看有那个好布施的人饿死的？只有悭贪不舍的人，不但现前苦，将来还遭饿鬼之报。

　　布施也要有智慧！不但不要人感谢你，反过来你要感谢人。这话怎么说？不合乎人情嘛！要知道！他人苦你布施，你才有福报；如果没有这个苦的人，你向哪个布施呢？怎么会成就你的大悲心？没有大悲心你怎么有福报？你若是有智慧，不但不会要他感谢，还要感谢他呢！

　　你没了达这种道理，施恩后就会嘀咕：「那个人没良心！得到我好处，都不报答我。」其实人家并没受到你多大的好处，你只晓得他没报答你，要想想人家有没有机缘报答啊！人家是有良心想报答，可是还没有报答之能力，何必要求人家那么迅速报答你呢？其实你是布施不是借钱给人家啊！借钱给人，人家还你只是多了那一点利息，布施是来生的账。你能布施！转世做人会生个「还债儿、孝顺子」，如果你今生只顾着骗人，来世就会生个「讨债鬼、败家郎」。什么事都是因果，在这理上要明白。世间人说：「银钱不会走空路的」，这句话就蕴含着因果的道理在里头。

　　诸位是有智慧的人，尤其是佛教徒，记住！要不偷盗，更要好好修福报。如果你现在没有钱，不要紧，等你有钱时要善用，多多供养三宝。建道场、供养出家人、利益无量众生，了生死成佛道。这样财施就等於法施的功德，这种功德才是最大。平时讲到「不偷盗」；很少有人教你们以布施之福来禁止偷盗的吧！好！我还有四句话供给您们，请牢记勿忘：

　　偷盗是贫穷饿鬼报；布施是富贵安乐报。怕贫穷苦万勿偷盗；想富贵乐须行布施。

　　总而言之：你赞叹人家好事成功，劝勉人家坏事不做，这是不用钱财可以大行布施；你若能做到极处，则是无量的福德寿命；请共勉励。

　　第三条：不邪淫戒

　　一、夫妇之道不邪淫

　　「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒」人间有人道，夫妇之道就是人道、是伦常。为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非，孤阴不生、孤阳不长嘛！在家菩萨行人乘法，除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为！一个人能做到不邪淫就是君子。当然真君子行夫妇的正常关系，大前提是在传宗接代；不是一般的轻浮、贪染爱情，否则就不够资格叫做君子。

　　照五戒的不邪淫戒来说，夫妻间虽然可有正常的夫妇之道，也不可有过多的强求，彼此要互相尊重，保持忠心不欺，各守夫妇之道。房事在世间来说是应当的，不过也要有适当的时节，也有其规则；像非时非处、佛菩萨圣诞、父母忌日等都不能行淫。可是现代一般人那里会注意这些事？现在的人能不纵欲，能不把身体弄坏已经很好了，哪里讲到守时节？时代浑浊，人根下劣啊！为了保持色身的健康，虽是夫妇也不能纵欲，那于身体不好，於下一代也不好。

　　夫妇之外有了感情、染行就是邪淫，你一越轨，就伤害人家的名誉，令他人家庭不安，也败坏社会风俗，有种种的坏处。佛弟子绝对不能像世间人说：「逢场作戏嘛！」那是下流的人才会那样说啊！正人君子不会那样的。一定要规规矩矩的，不能伤害人家尊贵的品格。

　　在家受五戒的佛弟子，只要你守住礼仪、守住夫妇之道，夫妇之间互相忠实，这样不但家庭能幸福平安，社会风气也会良好。若有不守夫妇之道，那是破坏家庭最根本的原因：如果家庭不安，社会也不会平静。

　　你若不信，到时吃苦是你本人！人本来就是尊贵的嘛！行为好，走到那事，见得天、见得光，头昂昂的、胸挺挺的，多尊贵！为什么要做见不得人的事？

　　二、离欲梵行了生死

　　世间人为了传宗接代，夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲；无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦。所以，真佛法不但讲夫妇之邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理。其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻。诸位是受五戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒，只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了。但是学佛法最重要的目的是什么？就是了生死。无边的大苦都是因为有生，有生必有死，我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒。现在大家来受戒，就是为了要求解脱。要解脱就须断淫欲；断淫欲梵行才能修成，染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行；必要有清净梵行方能了生死啊！

　　受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢？这就是佛陀所教我们的真实之法要离情爱、奉持沙门戒法。要知道，生死从哪里来？六道众生都在生死轮回之中！不知生从何来、死往何去；一般人只知是从妈妈的肚子来。不错！是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲、颠倒想。一有了颠倒想，霎时昏懵就迳直投胎了。

　　什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有情才有爱嘛：爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来。有爱就造生因，有生必有死，生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦，就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想。

　　要想了生死、不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，不生不灭才是本性真如清净之法。那决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。你能离欲，连欲念也没有、不贪爱，就不会受胎的。出家人为什么不结婚？就是要修梵行。为什么要修梵行？就是为了离这生死根缘。贪欲是根，淫行是缘，贪欲之因得遇淫行之缘，因缘相会就有生死，贪欲之因得不到淫行之缘，因缘不合，怎么会有生死呢？你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊。

　　因此，五戒守得好，夫妇之外没有其他不道德的行为，培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第二条是不淫，不但不邪淫，连夫妇的正淫也断。这就像维摩诘居士：「虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。」梵行是印度话，「梵」是清净的意义。虽是夫妇不行夫妇事，同出家人一样，在污泥而不染，这就是不淫。断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死。这才是佛法真正之道，明白了吗？

　　梵行的功行怎样呢？也是有生！什么生？莲花化生！莲花化生都是清净之体啊！不要以为：「如果大家都出家，没有了夫妇！世间人不是绝种了？」哪是这种下劣的观念？不结婚，世间人的苦恼就尽了：修梵行，将来这一切世间人就莲花化生，这里就是佛国，最极清净的嘛！不要把因果弄颠倒了。

　　照佛法来讲，不结婚，保持童贞的男女，就算没有闻佛法，将来还是升天升色界的梵天。梵天没有男女之欲，有男女之欲还是在欲界天。梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲，当然三界都是不究竟的，所谓「三界无安，犹如火宅」，我们修行一定要出离三界，如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身！一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。

　　三、持念圣号除淫欲修梵行！

　　在世俗一般人认为：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法。当然这是先天的习气，单是后天的抽烟喝酒，上了瘾；要你不抽不喝，那就非常困难了，何况先天的习气？但是从来不喝酒的人！根本不懂喝酒是什么滋味，一切的行为习惯都是良好，那多么快乐，世俗人认为：抽烟快乐、喝酒快乐，赌也快乐。要知这快乐是苦的根源，不但事业受到伤害，人格也下贱了。你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到，你不修行怎么会知道？修佛法才是其真实实的快乐啊！糊涂愚蠢的人；才以为情欲是乐。

　　我时常说：在家居士们，若儿女大了；自己的年龄也差不多，夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的；至少也要分床。彼此保持清净可使身体健康，不要使烦恼种再沉重下去。青年学佛好福气！没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚；头脑清楚；这时来念佛修行最好；千万不要有男大当婚、女大当嫁的念头，不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情；那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道？好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情，但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理听啊！

　　到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有「多贪众生不净观」观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢；就是一张皮包着，皮揭开了，里头装了什么束西？你愚痴还以为是净。我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢？最简洁有力的对治法，就是多多持念观世音菩萨圣号。普门品上明明白白告诉我们：「若有众生多於淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。」不但断淫，还可断嗔断痴。三毒断了，就好象一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没三毒，绝对不会再造杀盗淫了。

　　古德亦警策我们：「须臾离念佛之心，刹那即三涂业因」，心中一没有佛菩萨圣号，一想到贪欲！就是生死之根。当然，凡夫断之要先戒身而修戒心，这是有次第的。业障重的人要深思地狱苦，誓发菩提心。地藏经上说：地狱有多火铁床，一人睡布满，多人睡亦满。也有赤烧铜柱；那是怎么回事？男女贪恋如胶似漆睡在床上，将来去地狱就睡入铁床；欢喜拥抱的，就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得，一贪爱就造了三涂的业因，摩擦产生热度，就感三涂业报，因缘就是如此。淫是生死的根本，凡夫於此罪障极重．最要注意！万不可沾染！

　　阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：「想其老者如母！长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。」能这样观想就不会起邪念。一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前！怎敢做下流事？

　　佛陀大慈大悲叫我们离欲，是要我们不受生死轮回之苦啊，愚痴的人还以为欲是乐的，这就好像被大火烫到，拿清凉药擦一擦，觉得还蛮清凉的。男女之情像火在烧，得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了？不是的。欲是咸水，愈喝愈渴，咸水怎么能够止渴？末法时代的众生要想离欲，就念南无大悲观世音菩萨。这圣号像清洁剂！男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢，心才得清净。身心清净才真是快乐呢！

　　居家之士应当知：夫妇之道为宗祠，但亦应有礼节，不可纵欲；更不可轻狂。已有了儿女！最宜分房各睡以保身体健康，有宝贵法身慧命。若有外染来犯，可读下面的古诗：

　　美色人多爱，苍天不可欺；我不淫人妇，谁敢染我妻。

　　敬劝一切男女各站本位、各守礼节，万勿由一念糊涂！致招终身大苦。

　　第四条：不妄语戒

　　一、末得谓得大妄语

　　"优婆塞、优婆夷戒，虽为身命，不得虚说：我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒"所谓妄语戒，包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。妄语是指不真实的话，不真实叫做虚妄；就是有那件事说没那件事，没那件事说有那件事，所谓「见言不见，不见言见」，虚妄颠倒这些话；都是不可以说的。五戒中所要戒除的妄语，主要是指大妄语，不是普通一般骗人的话，那是小妄语。

　　什么是大妄语？你不修行还没资格打大妄语，就是有点修行：比如修不净观的人，自称已得不净观。业感男女，自然异性相吸，起贪爱，那要怎样对治呢？观想对方脓血不净，就能止住你的贪欲。不净观还能制止贪食欲。所以像贪吃、贪喝、贪男女情欲等，这就要修不净观。

　　你若真正修得了不净观，对男女、饮食就没有贪欲：所以你说：「我已经得了不净观。」就表示你对这些都不想了。事实上，你根本没有修证，你还说自己修到了什么境界。「我已经证了阿罗汉果了。」拿我们念佛来说，你说：「我念佛见到佛了，看到佛放光，我已得到一心不乱了」这叫做：「未得谓得、未证谓证」；假装自己了不起，这就叫做大妄语。好名的人参一次禅、打一次七，就说自己开悟了、得一心见佛了！

　　其实你见到什么佛？做梦颠倒妄想！真正到了见佛、一心不乱的时候，那你二、六时中一切都是吉祥、自在、安乐。如果你还有烦恼、颠倒、情绪不定，这样你见到什么佛？是见魔啊！那是魔变的佛，不是真佛。这地方注意啊，如果你真实见到佛，身心决定安然自在；如果是见到魔所变的佛，心中就有恐怖、不安然、不自在。

　　有个照妖宝镜告诉诸位！你说见到了佛，这时候你自己反问反问，是否心静加止水？是否八风吹不动？是否人家说你好，你不会笑？人家骂你，你不会哭？否则还是个彻头彻尾的凡夫。真正见佛的人八风吹不动，所谓人风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。如果这事做不到！千万不要说你见到佛，骗人的！又骗自已。

　　当然你能至诚念佛，念到一心不乱！那决定见真佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」！哪里不能见佛？「心即佛，佛即心」，见佛即见我们自己的心，见佛还有什么难？本来我们的心是清净的，只因妄想颠倒，被酒色财气、七情六欲一时迷昏了，像处於黑暗牢中，哪能见到日光？一定要除去五欲之牢才能见到光明。

　　其实不但没有修证不能说有修证，即使证得了什么也不要炫耀。佛弟子修行有所得，那是应该有的果报嘛！不值得怎么骄傲炫耀的。你真正的得到，如果对方是真修行人、自己人，当然彼此谈谈、互相砌磋，这样是可以说说的。

　　在这事相上要开点智慧；不要自己随便乱说，犯了大妄语。打妄语的人，本身都有问题，不是好高骛远，就是贪名图利。还有邪师、外道说他是什么佛来转世的，胆子就这样大。一个凡夫就敢说自已是佛，这等於古代一个小平民，说他自己是大皇帝，那不被杀头才怪，一个出家人，一点修行也没有，就说已经证了阿罗汉果，大话敢说，不下地狱受拔牙割舌之苦才怪。

　　二、真假知识善明辨

　　世间上忠忠实实的老实人，学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒；虽是好佛教徒，如果没有智慧，更没有经验，听到人家一说：「我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。」你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养，对方是骗你的哦！他不是真工有功夫的圣人，是彻头彻尾说大话骗人的。他骗你，你还恭敬供养他，他固然要遭地狱之报，你也决定会倒楣。

　　有智慧的人明白佛学的教理，他知道：哦！你证了初果、得了不净观吗？那我倒要试验试验、印证印证！你说得了不净观，那就应该清清净净的，如同莲花一样在污泥而不染。那如果单独男女二人在私室里，你能禁得起考验吗？像虚云老和尚，被家人逼著和二姊妹结婚，洞房花烛夜，虽有夫妇之名，却没夫妇之事哦！不但不染！还度她们舍情修净，最后度她们出家，这算正是火中之莲花。你禁不起考验，说你得到不净观，不可能的。

　　如果证了初果须陀洹，那就有了道共戒，不杀生的戒功德成就，都不会再伤生了。不仅走路不会伤害虫蚁，就算脚步踏到虫蚁都不会伤它的命，即使做农夫耕耘时，锄头锄下去！虫蚁自然离开一寸。在杀盗淫妄这些地方能通得过，那当然他是圣人，否则何止差一大截？差十万八千里啊！

　　学佛的人决定要有正知见！不要被这些骗了，动不动就说哪个有神通，要去拜他做师父。不要看某某人，外表像个修行人就完全相信他。他说你前生是什么，拿什么来证明呢？那你也可以说他前辈子是什么啊！能知道人家前世是什么，就已经得到六通中的宿命通，没有得六通就没有宿命通，又怎能知道人家前世是什么？见思烦恼断了、贪嗔痴没有了，那才能得六通；你还未得阿罗汉果，怎么会得六通？要想得六通，要好好修道断贪嗔痴，这才是正知见。内心彻头彻尾都是贪嗔痴就说有神通，岂不是骗人？

　　其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识，即使有神通也不显；佛陀在世时，也不许弟子随便显神通的。正信佛教徒千万不要听人胡说乱说；把这大好的佛法破坏了。佛法不强调要有什么神通，佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行庄严，这才是真正的神通。我们是以道德良心、出世学问来度化人，你以邪法度人，那是不是人家不会下地狱，你要度他去？

　　在一般居士想：怎么出家人还会打妄语？你以为出家人就是菩萨了吗？这要看他的本质是如何。如果真正是个善男子、善女人；是真儒、正人君子，这样来出家，当然不但没有大毛病，连小毛病也没有。佛法是个大家庭，大慈悲嘛！什么人都摄受。可是有的人本质有问题，虽然出了家，习气一时还除不了，照说这种人是不能出家的。所以学佛人人可学，出家并不是人人都可以。出家是要做个担负如来家业的法王子，一定要正知正见、业障轻微的人，业障重的人学不好，业力不可思议嘛！以前出家都要考试，至少要懂得一部经论，戒律要能守才能受戒。到了未法，考试等种种规则没有了，难免就龙蛇混杂。

　　你们大心居士信佛法，要亲近真正的善知识，保持道念，免得走错路入了外道，一失足成千古恨。在世间做事要带眼镜识人，学道也要有正知见，否则真佛法你反而看不惯，以为不近人情。佛法是超人情，与你生死、业障相反嘛，好像前面讲的戒杀；谁不想大鱼大肉的吃呢？要叫他吃素；他就接受不了。所以学佛的人要识宝、要有智慧。好的出家人你当然要恭敬，不好的敬而远之就好了。也不要得罪哦！世间说！「宁可得罪君子，不能得罪小人」，君子有大人心量嘛！小人你无意看看他，他都会嫌你多看一眼找你麻烦。娑婆世界就这样苦，这不是极乐世界，不是诸上善人聚会一处哦！

　　听了这些话不要又发生副作用了：「哦！这样讲起来，我本来倒是想出家的，可是不是这种根性，不能出了。」要知道，「将相本无种！男儿当自强」，想做大丈夫，不好的习气除掉就好了嘛！就算你是个大恶人；「放下屠刀，立地成佛」啊！成佛有什么难的？

　　我说「男儿」当自强，那女人就不用自强吗？不是！女中的丈夫也是真男儿啊！佛性平等哦，没有男没有女，当然女人在业报、感情上是差一点，但你道心发强一点，就能消除障碍，那修行起来也不输男人哦！要好好发大心，佛法总是叫人发大心做大事，利益无量人，成就自己的圆满福慧。

　　三、真语实语有方便

　　人在世间叫他不说假话好像不可能的，连母子、父女、夫妇之间，很多事情也不说实话，人间就是这样子。对其他人更是一天到晚打妄语，你骗我、我骗你，这就是生死的凡夫。现在我们要想了生死，决定要说真实语。否则常说妄语，就算你有时说了真话，人家也不相信。比如你掉到水里喊叫：「快来救我啊！我掉到水里了。」人家讲：「不要理他，那个人又在骗人了。」讲话要真实，乃至说笑话都不要打妄语，所以说：「君子不戏言」。佛弟子一定要学如来；说真语、实语、如语。如语就是如实之语，依事而说，依理而说。说话不要违反事理，违反了就是说假话。

　　「两舌」也是千万要不得的。像有一种人，在甲面前说乙的不好，在乙面前又说甲的不好，说话时总是挑拨离间，好像看到两人好，他心里怪难过的，看到人家争打斗闹，他就在背后高兴著。就有这样下流的人。

　　「恶口」就是骂人。世间有句话。「一语伤人，如刀刺心」，恶口如刀如斧一般地伤人，而其所遭的果报也不会安乐自在。还有「绮语」，是指说男女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念。下流社会的人，口中所讲的常是淫词绮语，孔老夫子也说，「巧言令色鲜矣仁」。所以一个正人君子是不会随便乱说话的，君子之口，除道德仁义而不言。尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法，其他话不说，说废话费时又伤气。要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛，何不歇下放逸，多念佛啊！

　　佛弟子云，妄语是不可以，那真实语就可以说了吗？照理说，真实语当然可以说，但在某个时候，真实话也不可以说，要说方便语。什么是方便语？比方甲乙两个人心里各怀鬼胎，互相妒嫉、互相猜测，他们之间有是非产生了，甲来问你：「乙是不是讲我坏话？是不是为我？」你不能说：「乙确实是在我面前说你不好，在骂你。」你虽是讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗？

　　所以这时要说方便语，话虽然不真实，但说了令两人解冤解仇。你应该说：「他并没说你不好，还赞叹你如何如何呢！他说某一件事情有点对不起你，觉得很惭愧！如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前！也是这样讲甲，那决定能使他们和好。所谓「会说话的两头瞒，不会说话的两头传」。不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非，不会代人传好话，是非话他最欢喜义务传达！

　　人哪！什么人都有，各有怪性。好像有人在你而前无端无故的说某人不好，确实说得有所偏。如果你心直、有勇气也有正义感，那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样，人家不是这样的心；甚至教训他都可以。或者你胆量小、不敢说正义话，那不说也好；不过千万不要听了不服气；又向当事人传是非，那是不好的行为，应当改正。

　　四、善巧方便度众生

　　我们释迦世尊为了度众生有时也说方便语。经上有个比喻：有位长者，他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导，向坏的方面发展。长者就想了一个方法，告诉家中的儿女：「我不久要出远门，去收人家欠我们的钱，你们乖乖地待在家里。如果身体不好！我这里有药，对强身医病都好。把药放在这里，你们有病就吃，我到外面收好帐就回来。」这长者也告诉兄女：「我在田里埋了好多金子，但已记不清楚埋在那里。你们没有生活费的时候，去翻田把金子找出来，就可解决生活问题。」交待完，长者就出去了。

　　去了两个多月都没回来，他特别请人告诉他的儿女：「你们的爸爸已经死了。你们要想做人、想生活就好好地自已发奋图强。」儿女们一听到爸爸死了，没有爸爸可依靠，想想以后惨了，看看自己身上又有病，更是苦恼：这时才想起不必找医生看！爸爸已经做好了药放在家里。他们把这良药吃下，就将病治好了。

　　儿女们的病是医好了，可是要吃饭没钱买米，这时又想起父亲曾交代田里埋有金子，他们就拿着锄头各处找，可是把田都翻遍了，一个金子、一个银子也没找到。但想想：这田都翻过了，既然金子找不著，我们还是种田吧，他们这时候当然很理智，因为父亲不在了。春天播种，到了秋天收成，有谷子就有米，生活就解决了。其实翻土种谷，这就是金子啊！

　　这比喻应用在佛法上怎么说呢？佛陀本来是百岁才入涅槃的，当时人寿是一百岁，可是他八十岁就提早入灭，这就是为了教化不听话的恶业障弟子。另一种意义，是留福给我们末代的子孙，使我们修行时不缺道粮。佛陀看弟子这么不精进，他想：如果我久住於世，弟子总认为有我可依靠，再也没有向上精进的心。所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了。佛陀这是不是在说假话呢？不是，这是方便语，为度众生所用的善巧方法。

　　众生有病，什么病？贪嗔痴的病。佛陀有戒、定、慧的药，我们能勤修戒定慧，就可息灭贪嗔痴。三毒疾病治好了，没福怎么办？那就要修福。佛陀叫我们要修四摄、六度、舍已为人、普利一切众生。大家都有心病，又没有福报，要好好的把心病治好，发菩提心、行六度万行的菩萨道，增进自己的福慧。各位啊！听闻佛法要照所教导的来做，否则佛法的利益怎能得到？修行怕苦；你不修不是更苦吗？

　　第五条：不饮酒戒

　　一、饮酒乱性戒难持

　　五戒中，杀、盗、淫、妄四重戒是根本戒。至於禁不饮酒虽是遮戒，但因为喝了酒，三杯一下肚，不醉不罢休，前四种根本戒就容易犯。为了四重戒持得清净，必须不喝酒头脑清爽，才不敢犯戒，所以酒也列为五戒之一。向下注意大纲：时间所迫，不能解释戒文了。

　　说到戒酒是有个因缘：有位优婆塞在家里喝酒，喝得醉薰薰的。隔邻有只鸡跑过来，他顺手就把鸡打死了！准备下酒吃，打死了鸡就犯了杀戒。鸡被打时哀叫，隔邻妇人来询问，他说没有看到鸡！这又打了妄语。收藏人家的鸡就犯盗戒。喝了酒乱性，昏昏的；又强暴了妇女。酒呀！一喝了酒，杀、盗、淫、妄，全犯了！因为有这样的坏处；所以佛就制不饮酒戒。

　　有好多不懂事的人说：「酒又不是荤、又不是杀生害命，是米做的，为什么要戒？我们只要不喝醉就好了嘛！」这话讲得好轻松，只会讲好听话；哪个喝醉酒的人愿意喝醉？第一杯酒是人劝你的，第二杯酒是自己想喝，第三杯酒是酒要喝酒了，不醉不止。哪个喝酒的人敢说绝对不醉？每个酒醉的人都喊说自己没醉，一醉就乱性。为了保持前面四条戒的清净，不要有一点点损伤，所以必定要戒除乱性闹事的酒！

　　世间人为了保持头脑灵敏，酒绝对要戒除。酒一喝醉那是怎样呢？俗云：「若要想戒酒，醒眼看醉人」，你看那喝醉酒的人，什么话都乱说、什么坏事情也敢做。在历史上，好多伟人就因为喝了酒而败坏重大事情；所以想避免闯祸，尽量不要喝酒。尤其喝了酒就不要开车，否则自已丧命又妨碍人。何况现在大家都知道，喝酒对身体非常不好，它是一种毒品，有刺激性，五脏、六腑受了酒长期侵袭，容易得病。

　　或者你问，酒不是可以治病吗？不错，酒有时也可以治病，像治风寒、去风湿等。佛教虽严禁喝酒，但在某种病「非酒不能治疗」的情形之下；也有开缘的时候，可以用酒。那是吃药哦，酒和药一起煮过，不会醉人的。不能藉口治病就随便用酒。

　　不管是不是佛教徒，酒吃不得，烟也不要抽哦！抽烟活活地害人嘛！不抽烟的人闻到那个二手烟就倒霉，何必将自己不良的习惯来害人呢？！也不可以跑到寺院里还抽烟。为使身体好，烟酒要戒，这样学佛道才无障碍，否则搞出病来，做了短命鬼，那怎样修佛法？

　　烟既然有这样的害处，佛陀的戒律上为什么没有禁止？要知道，戒律是三千年前制定的，那时候还没有烟啊！这一点要明白。其实不仅烟酒要戒，只要是使人乱性、智慧昏迷的饮食，或是有刺激性、会伤害身体的、食伤害身体的食物都要戒。像海洛因，在中国叫鸦片，一吃了这东西就成了废人，连人品也丧掉了。又像安非他命等毒品，这都属於酒戒之内，都不能吃。更不可从事买卖烟酒行业，这些非「正业」，在家信徙绝对不可作，非道非善业之财决定不取不赚！

　　以上已将五戒大纲说明，请切实奉行以趣佛果菩提。