用功的人有两种难易，（一）初用心的难易（二）老用心的难易

初用心的难易

初用心的难——偷心不死

初用心的通病，就是妄想习气放不下来。无明、贡高、嫉妒、障碍、贪、嗔、痴、爱、懒做好吃、是非人我涨满一大肚皮，哪能与道相应？或有些是个公子哥出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛是个什么人出家的。或有识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。遇着一场大病便叫苦连天；或腊月三十到来，便手忙脚乱；生平知解，一点用不着，才悔之不及。

有点道心的人，又摸不着一个下手处；或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心；或有要和妄想拼命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战——哪知妄想却拼不了，倒弄得吐血发狂；或有怕落空，哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道，想成佛，都是个大妄想——砂非饭本，求到驴年也决定不得悟；或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了；或有静中觉得清清静静很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难。有觉无照，败散乱不能“落空”；有照无觉，又坐在死水里杀。

初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可以放下呢？我们也送过往生的，你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了；平日好名利的也不了；平日诸多习染的也没了。什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不把他看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩、佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲叉？哪个去分动分静？那个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道，所谓“运水搬柴，无非妙道”；“锄田种地，总是禅机”，不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

老用心的难易

老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢？老用心到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难。很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的；有等因为到了这境地，定中发点慧，贪图古人几则公案，便放下疑情，自以为大徹大悟，吟诗作偈、瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷；又有等，错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘。心如墙壁，可以入道”和六祖的“不思善、不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡。婆子烧庵，就是骂此等死汉。

老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢？到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细。时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔锲去。

寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边。静坐无人识，孤月照寒泉。泉中且无月，月是在青天。吟此一曲歌，歌中不是禅。”首二句，就是说：独露真常，不属一切。尽大地光皎皎地，无丝毫障碍；次四句，是说：真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰“无人识”；孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界；最后两句，怕人识指作月，故特别提醒我们：凡此言说，都不是禅呀！

结语

就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔。“凡有言说，都无实义”。古德接人，非棒则喝，哪有这样罗索？不过今非昔比，不得不强作标月之指。诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？——参！