经忏佛事是本末颠倒

凡是发扬佛德，在佛前举行之仪式统称为佛事。心若至诚，法法皆灵。所以说佛事是要自己亲自参与的。学佛对一些人而言只是口头禅，遇到真修实干之时他们往往是望而却步。但他们也或多或少地相信有六道轮回，在亲友或眷属已故后，邀请出家人为亡者诵经、礼忏，为其超度，荐拔亡灵。为了迎合这类人的心理需求，佛教界涌现了大批专业经忏人员。

民国时期，太虚大师很伤感地说：“中国佛教是死人的佛教。”意思是说出家人不注重修行，为超度亡者，整天忙于经忏佛事，已本末颠倒。有副对联也极大地讽刺了这种现象：“诵经能超生，阎王难道怕和尚？纸钱可赎命，菩萨分明是贪官。”

佛事对亡者到底有没有作用呢？

《印祖文钞》有言：“然人能宏道，诚堪契真。若请法斋主与作法诸师，各皆竭诚尽敬，则其利益非言所宣。譬如春回大地，草木悉荷生成。月丽中天，江河各现影象。故得当人业消智朗，障尽福崇。先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲、法界含识同沐三宝恩光，共结菩提缘种。若斋主不诚，则出钱之功德有限，慢法之罪过无穷。僧众不诚，则是鼓槖籥以为经，交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际，作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙，福海干枯，生罹灾祸，死受谴谪者，何可得也？”大意是说，在做佛事过程中，斋主与僧众都能做到竭诚尽敬的情况下，那么这场佛事的功德很大。但是如果斋主与僧众不诚，那么慢法的罪过无穷，还殃及亡者。

在《瑜伽焰口》里也提到这个“诚”，如一开始就说：“佛法僧宝，体遍十方。恭敬诚求，必蒙感应！道场成就，振济将成。施主虔诚，上香设拜。”因此说一场佛事能否获益，主要看斋主与作法者有没有诚意和发菩提心。可是又有多少人能明白其中的道理呢？

印祖也很感慨：“至于念经、拜忏、做水陆，光绝不肯一语提倡，以难得如法，只张罗场面而已。”如今亡者的后人，确实有不少借亡人的名义，请一帮僧侣敲敲打打，仿佛是在搞一场闹剧，来为自己博得一个“孝”的虚名。印祖很慈悲，嘱咐我们：“凡丧中作佛事，均当以念佛为事。”“切不可张罗铺排图好看，以佛事作戏事。”大师非常诚恳地说：“光一向直心直口，只期有益于人，亦不怕人谓我无知无识。只知念佛，故于有缘者，皆如是与彼说之。”

为什么念佛对亡者利益最大呢？

回答这个问题之前，先来搞懂自力修行与他力修行这两个概念。佛一代时教有八万四千种修行法门，祖师将其判为自力法门和他力法门。自力法门是众生靠自己修戒、定、慧来断惑证真；他力法门是信愿念佛，仰仗阿弥陀佛的愿力而往生净土。做佛事是通过作法者本人诵经、礼忏、持咒等等的力量，来超度亡灵。比如《焰口》要求作法者身、口、意要达到一致。身即打手印，现在很多金刚上师的手印都不一样；口即持咒，往往也是南腔北调；意即观想，如今的人心很粗，能观与所观很难达到一致。而念佛法门是乘阿弥陀佛的本愿力，以佛的果地觉为我们因地修行之因，是全摄佛功德为自功德。以念佛功德回向给亡者，使之生于净土，所以说自力法门和他力法门二者的功效有天壤之别。

很多人担心念佛方法简单，不及做其他佛事有效果。所以印祖又说：“须知法无浅深，唯取利人。”“然大事当依理，小事宜随俗，此持身涉世之准则也。”

净宗道场的其他佛事活动

除了念佛以外，净宗道场为了方便接引众生，也可做普佛、供斋、供灯、蒙山等佛事。这些佛事无论是内容、形式上都不与念佛法门的理念相违。印祖也提出一门深入不废余门：“人当自谅其力，不可偏执一法，亦不可漫无统绪。”“譬如吃饭，须有菜蔬佐助，亦如身体，必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道，但欲一门深入，而尽废余门也？”

普佛

即寺院全体大众普同念佛、敬佛、礼佛，以忏悔业障，并把一切功德回向给施主。普佛又分为延生普佛和往生普佛。延生普佛是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄，所求如意；而往生普佛则是超度亡灵，回向往生净土。

大部分丛林延生普佛都是念“南无消灾延寿药师佛”。如早上念“南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛”，晚上念“南无西方极乐世界阿弥陀佛”。对我们净业行人来说，在发愿上似乎不一致。本人认为净宗道场应学苏州灵岩山寺的仪轨，延生普佛念“南无观世音菩萨”。佛菩萨都已达到无我的境界，众生念哪尊佛菩萨的名号，佛菩萨都不会有分别心，但是对我们修净土的行人来说却有亲疏之别。

观世音菩萨是西方极乐世界教主阿弥陀佛的左胁侍者。观音悲愿深重，以“先以欲钩牵，后令入佛智”的善巧方便广度众生。至诚持念观音圣号，有求必应。《楞严经》云：“求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅槃得大涅槃。”观音乃古佛再来，为辅弼弥陀度脱众生，示现菩萨相。

观音菩萨与我们娑婆世界的众生最有缘分，我们遇到患难病苦时，至心称念观音圣号，菩萨定会寻声救苦，无处不显身，令我们所求如意。如《印祖文钞》中说：“须知观音与我世界有大因缘，乃于无量劫前久已成佛，号正法明，但以慈悲心重，不离寂光（乃佛住处），垂形九界，以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子，如民众欲求皇帝恩泽，即向太子求耳。”所以说净宗道场早上打延生普佛的时候，念“南无观世音菩萨”更为契机。

供斋

又名供僧法会。施主布施财物于寺中，上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及三途六道一切有情。受此供养者，以诵经、礼佛功德回向护法龙天，使施主增福增慧，广结佛缘，所愿皆成。

唐朝道宣律师，持戒严谨，感召天人送食。有一天律师问天神：“人间作何功德最大？”天神敬答：“斋僧功德最大！”出家修行，不务世俗营生，是故比丘亦名“乞士”，上乞无上菩提，下乞色身供养，众生供养得福，故亦名福田僧。出家人身上披的袈裟是阿难尊者奉佛指点，横拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，长养法身慧命，众生供养便得福，所以又叫福田衣。

有些居士喜欢供养有名气的法师或班首执事，而对一般的清众则不予理会。如果是跟某位法师有特别的因缘，去结个缘是可以的，但如是为了供僧修福就不大如法。

《高僧传》里有一则典故，有一次，唐太宗问玄奘大师：“供养凡僧也能得福否？”玄奘大师说：“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾？土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”唐太宗听后恍然大悟说：“朕自今以后，虽见小沙弥，犹如敬佛。”古人如逢大旱时，望天降甘霖，祈龙王下雨，必焚香拜泥巴做的龙王。有假像方能引起至诚心。

据佛经上讲，宾头卢尊者长住西牛货洲，世尊不许他入涅槃。尊者常住世间，护持正法，并应末世众生的供养，为人天福田。宾头卢尊者亦发愿：无论何处有人请他应供，他定会前往受供。

《梵网经》云：“而世人别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。”所以以平等心、清净心供养僧众功德最大。

供灯

灯代表智慧和光明，是佛门中重要的供具之一。供灯的功德不可思议。《佛为首迦长者说业报差别经》：“若有众生奉施灯明，得十种功德。何等为十？一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，人中得于天眼；四者，于诸善恶之法，智慧明了；五者，随处除灭大暗；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑暗之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。”

无明黑暗是烦恼轮回的根本，供灯是以灯明之光消除轮回的黑暗。

放蒙山

蒙山施食，旨在利济孤魂。蒙山位于今四川名山县。宋时有位不动上师，人称甘露大师，居于四川蒙山，曾为普济幽灵，集《瑜伽焰口》及密宗诸部，辑成蒙山施食，成为佛门必备课诵仪轨。近代兴慈大师大力提倡蒙山施食，并加入六番开示，称为大蒙山施食。今日一般寺院大都于晚课后随堂施放小蒙山。放蒙山是以大慈悲心，藉佛、法、僧三宝的力量，虽为救度幽冥众生而设，实是冥阳两利的佛事。因此在家人也可放蒙山。印光大师开示：“常结孤魂缘，则常吉祥矣。人不敢念者，意恐招鬼……放蒙山，若至诚，虽厉鬼，亦当谨遵佛敕，不复为厉。是以凡怨业病，医不能愈者，至诚念佛，念观音，即可速愈，乃怨鬼蒙念佛恩，得生善道而去耳。”

念佛人以求生西方为要务，因此参加以上几种形式的佛事，宜将此功德与念佛功德一并回向往生净土方为圆满。发菩提心回向给法界众生，祈愿现在者福慧增长、所求遂意，过去者仗佛慈力往生西方、高预海会、登不退地。