一、经行的好处

经行和静坐是禅修过程中最基本的主要形式，这在经律论三藏中处处可以见到，而经行一法从印度传到中国演变成了“禅堂跑香”，印度原本的经行法在中国早已失传很久了。为了更好地完善和落实佛陀时代的禅修经行法，于是依据有关的三藏原典对经行法做一番探讨，提供给大家作个参考，以利于修禅者如法地经行！

在古代印度不论是在家俗人还是出家修道人都有经行的习惯，午时前后在寂静的地方沿着一条直来直去的道路来回经行。经行的好处第一可以使很顽固的疾病痊愈，第二有利于消化肚中的食物。如果不然，因为常常静坐不动，往往身体就会出现很多病苦。如果能多多地经行，则可身安道隆。正如唐义净三藏所著《南海寄归传》云：五天之地，道俗多作经行，直去直来，唯遵一路，随时适性，勿居闹处，一则痊痾，二能销食。禺中日昳，即行时也，或可出寺长引，或于廊下徐行。若不为之，身多病苦，遂令脚肿、肚肿、臂疼、髆疼，但有痰荫不销，并是端居所致。必若能行此事，实可资身长道。

在《十诵律》中说到经行有五种好处：第一可以使身体轻快、反应敏捷；第二可以使身体有力气；第三可以使身体不容易生病；第四可以利于食物消化；第五可以使心力意志坚固而不动摇。正如其文曰：经行有五利：一剿健（jiǎo轻捷），二有力，三不病，四消食，五意坚固。

在《四分律》59卷也说到经行有五种好处：第一常常经行可以使身体能够堪受长途远行；第二经行能够提高思惟法义真理的能力；第三可以使身体少病少痛；第四可以利于食物消化；第五多多地经行可以使静坐以及入定的时间长久。欲界凡夫人的身体有很多问题，静坐时间久了，气血瘀结在那里，即使腿子不痛也非要走一走，经行可以帮助气血流通正常，所以非要经行不可。如果不经行，就算是得定了，你住在禅定里边的时间不长，就得要出定，还有这个问题，那就是身体有问题。正如其文云：经行有五事好：堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。在《行事钞·诸杂要行篇》也同样说到：经行五益，堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。

经行除了以上好处，更重要的是对除去昏沉睡眠盖有明显的效果，由此可以在经行时净修其心，断灭诸障，正知而住，进取圣道。如《摩得勒伽》云：“世尊听比丘昼日经行，坐除睡盖。”《十诵律》云：“无病不得昼卧，若喜眠，应起经行。”“喜眠令经行者，除昏思故。”《瑜伽师地论》52卷14页云：昼则宴坐经行，净修其心，断灭诸障。

简要总结前文经行的好处一共有六点：

1、有利于食物消化；

2、可以使身体不容易生病；如果有病，可以使身体减少病痛；进一步还可以使很顽固的疾病痊愈；

3、可以使身体有气力、身心轻快、反应敏捷；

4、常常经行可以使身体能够堪受长途远行；

5、可以帮助全身气血流通正常，使静坐以及入定的时间长久；

6、可以在经行时除去昏沉睡眠盖，净修其心、断灭诸障、正知而住，能够提高思惟法义真理的能力，并进取圣道。

二、经行的时间

经行的时间长短不限，通常有在午时前后，比如《南海寄归传》云：“禺中日昳，即行时也。”禺中是指午时前9点至10点，日昳是指午时后1点至3点。

还有佛及弟子通常会在饭后经行，比如在经典中常常见到“佛食后经行”、“诸比丘食后经行林中。”如《佛说人仙经》云：尔时，世尊过夜分已，至于来晨食时，着衣执持应器，入那提迦城，次行乞食。得品馔已，还于本处，收衣洗足，敷座而食。饭食讫已，而暂经行，复还本座。

佛也常常在日后分时经行，也就是大约在下午4点到6点。如：

《佛说尼拘陀梵志经》卷上云：尔时，世尊于日后分，从自房出。是时，天雨方霁，晴光焕若，渐次行诣善无毒池，到池岸已，徐步经行。

《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》卷上亦云：佛世尊，日后分时，自房而出，诣鹿母堂，旋复经行。

对于精进修禅的佛弟子来说，佛陀规定除了有病的原因白天不可以躺着睡觉，要求要白天、初夜、后夜三时精进“经行、宴坐”修禅，以达到成就圣道、了脱生死。如《十诵律》云：“无病不得昼卧，若喜眠，应起经行。”“制昼卧者，有病应开。喜眠令经行者，除昏思故。”《摩得勒伽》亦云：“云何卧？比丘不病，不得昼日卧，不得灯中卧。若疲极者，应起去，不得恼第二人。”

《瑜伽师地论》卷24云：悎寤瑜伽者，谓如说言：于昼日分经行、宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行、宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外洗濯其足，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行、宴坐，从顺障法净修其心。

《瑜伽师地论》30卷7页云：于昼分，经行、宴坐。于初夜分，亦复如是。于中夜分，右胁而卧。于后夜分，疾疾还起经行、宴坐。

《摩得勒伽》云：世尊听比丘昼日经行，坐除睡盖。初夜过，四揲郁多罗僧敷，卷揲僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后眠。至后夜，疾疾起，经行，坐除去睡盖。

在静坐过程中，如果使用其它办法都不能除去昏沉睡眠的时候，就应该从座位上起来经行，走上一百多步必定可以清醒。如日本·莹山绍瑾著《坐禅用心记》云：坐中若昏睡来，常应摇身或张目，又安心于顶上发际眉间；犹未醒时，引手应拭目，或摩身；犹未醒时，起座经行。正要顺行，顺行若及一百许步，昏睡必醒。

在床上不应该大声咳嗽、慨叹、打喷嚏、叹息、思念世俗间的事情，到了应该起来的时间，还犹豫不定时就应该责励自己，立即起来经行。正如《三千威仪经》云：不得大欬(kài謦qǐng妙)、咤(zhà咤字去声叹也)、喷(喷pēn嚏ti)、㖑(㖑许介切喝也)、叹息、思念世事，不得倚壁。欲起以时，若意走不定，当自责，即起经行。

在众人居住的地方，对于有睡觉打呼习惯的人，应该多多地经行。如果睡眠很重不能经行，可以到不干扰别人的地方去睡。正如《十诵律》云：若鼾hān睡者，应记经行。不能者，屏处睡，不得恼众。当然对于夜里睡觉打呼振动、说梦话的人来说，如果没有扰乱他人意思则没有罪过。如《僧祇律》云：若比丘夜鼾睡、振动、寱yì语，不作扰乱意，无罪。

也可以“随时适性”经行，不拘时间。

当然不要在身体被辛苦所制伏、被疲倦所制伏、心被掉举所制伏的时候，去经行。如《瑜伽师地论》卷24云：非身劬劳、非身疲倦、非心掉举所制伏时而习经行。

三、经行的处所

在佛陀时代的僧团中，合适固定的经行处所是僧人得以安住的一个重要条件，正如：《瑜伽师地论》99卷11页云：若依园林，或诸寺院，经行处等，而得安住；应知是名居处所依。《沙弥十戒法并威仪》云：常昼夜三时诵经行道，一者整衣服，二者若经行必令有常处。

1、经行的处所通常有五处：

第一是空气清新的闲静处，比如山中、树下、河岸空地等，正如经典中说“尔时诸比丘在河岸边空地经行。”《大毗婆沙论》126卷14页云：习近亲爱与怨憎，便生贪欲及嗔恚。故诸智者俱远避，独处经行如麟角。

第二是在房前或自己住的房门前空地经行，正如经典中说“时诸比丘，维耶离（国）僧坊门间空地经行。”《萨婆多部毗尼摩得勒伽》4卷亦云：佛住舍卫国，有一比丘食已房前经行，彼经行已，敷尼师檀，一处结加趺坐坐禅。

第三是在讲法堂前面的空地经行；

第四是在宝塔下面的空地经行；

第五是在阁楼下面的空地经行。

正如《大比丘三千威仪》卷上云：经行有五事：一者当于闲处，二者当于户前，三者当于讲堂前，四者当于塔下，五者当于阁下。……闲处者，谓山中树下，亦谓私寺中不与人共。

2、对于经行处的建造：

依据佛陀经行基的宽度是三尺六，也就是1米宽，长“二丈六七许”，至少有9米多长。如果依据唐胎藏部密法高僧善无畏所传，经行处的长度按照一尺八寸乃至一尺四寸为一肘的话，大约在12米到15米长。周围环境要安静，地面要求要干净平整，也可以用砖石垒成一条直道。在地面画上直线，沿着直线经行。在两头竖立标杆，在两头标杆上拉上与胸部齐高的绳子，在绳子上穿上长长的竹筒，这是用于身体不好的人可以手扶着竹筒经行。引证如下：

《无畏三藏禅要》云：汝等习定之人，复须知经行法则。于一静处平治净地，面长二十五肘，两头竖标，通头系索才与胸齐，以竹筒盛索，长可手执，其筒随日右转平直来往。

《资持记释》云：十诵示行相：画地，谓作直道，不使斜曲故；或用砖石为之。寄归传云：五天之地，道俗多作经行，直去直来，唯遵一路。谓以砖石累为直道，狭而且长，人之往来，有同经纬，故以名焉。又云：佛经行之基，阔二肘，长十四五肘。阔三尺六，长二丈六七许。上以石作莲华开势，高二寸，阔一尺有十四五，表圣足迹也。

《毗尼母经》6卷云：若经行处地不平者，应当平之莫令高下。

《四分律》50卷云：时彼上座老病羸顿经行时倒地，佛言：听绳索系两头，循索行。捉索行，手软破手。佛言：听作卷若竹筒，以绳穿筒，手捉循行。经行时疲极，听两头安床。

除了前面几种经行处以外，因为有些地区露地经行害怕毒虫等，所以可以做成悬空经行处；因为有风吹雨打日晒，所以可以做成“经行舍”或“经行堂”。具体情况如下引证：

《四分律》50卷云：时诸比丘露地经行，有蛇、蝎、蜈蚣、百足，未离欲比丘见恐怖。佛言：听作悬经行处。不知云何作？佛言：下竖柱上安板木阁道行，若患风雨日曝，听作屋覆。

《四分律》50卷云：时诸比丘露地经行，患风雨日曝，得患。佛言：听作经行堂。不知云何作？佛言：听长行作，作堂所须一切给与。

《毗尼母经》6卷云：有比丘露地经行，值天大雨污湿衣尽，愁忧不乐。佛闻已告诸比丘：听比丘作经行舍。比丘在耆阇崛山中露地经行，值天卒风暴雨兼复日热所逼。佛闻此因缘，听诸比丘作经行舍。

为了避免他人讥嫌，修行人在经行的地面一般不适合铺设极其贵重的地毯等一类东西。如《毗尼母经》5卷云：以锦不听敷经行处者，有檀越持国土所贵重锦持来施僧，僧得已，用敷经行地。檀越后来见之嫌言：云何比丘无爱惜心？如此贵物云何敷经行地而践蹈之？如此展转世尊闻之告诸比丘：从今已去，檀越所施好贵重物，不应敷经行地。

如果是为了清除经行处地面的杂物杂草，而损伤到了生长着的花草树木，作为比丘来说是不算犯过失的。如《四分律》12卷(初分之十二)云：若除经行地上、若扫经行来往处地，误拨断生草木，若以杖筑地拨生草木断，无犯。

3、对于经行处的选择：

选择经行处所的大小没有一定的限制，可以选择合乎自己心愿的合适相称的很宽广、很长大的地方经行，从这边往那边去，或者向后转回来直线的经行，不是圆、也不是方形的经行。一来、一往身体直线上行动出来的，这叫做经行。正如《瑜伽师地论》卷24云：言经行者，谓于广长、称其度量一地方所，若往、若来相应身业。

对于一个精进用功的修禅者来说，应该选择自己所居住的院子、房子以及广长合适的不共于别人的固定经行处往返的经行，不要选择在别人所住的处所经行，不要在不熟悉的地方经行，不要在往返不自在的地方经行，不要在人家不同意而勉强到那个地方去经行。比如在寺院，执事人不同意你在那里经行，你也不要勉强。如《瑜伽师地论》卷24云：从施主家还归住处，于昼、夜分，在自别人所经行处往反经行；非于他处、非不委处、非不恣处、非不与处而辄经行。

特别要注意：不可以在淫欲炽盛的人前及色情场所经行，不可以在玩游戏的小孩前及赌博游戏场所经行，不可以在卖酒、喝酒的人前及场所经行，不可以在屠宰场及卖肉的场所经行，不可以在监狱里看管囚犯的差役前经行，不可以在杀生的人前经行。一般情况尤其是女众为了安全起见，不要选择过于偏僻幽深的山谷、树林等地方经行。如《摩诃僧祇律》35卷云：不得在淫女前经行，摴蒱儿前、估酒前、屠肆前、狱卒前、杀人前。不得深邃处经行，当在不深不浅处经行。经行法应如是，若不如是越威仪法。

如果是多人所居住的房子有上中下三层，可能是为了不影响下层居住的人，那么只可以在下层经行，不可以在上层和中层经行。正如《摩诃僧祇律》34卷云：若是上屋，地作绀青色者当以物裹床足，不得在中然灯经行、及着革屣，不得唾地，当用唾壶；若是中屋者，得洗足、洗手面、荡钵；下屋者，得然灯经行、洗手足面、荡钵。房舍应如是，若不如是越威仪法。

除了住处狭小或与厕所相连不可避免以外，一般情况下不要选择在厕所边经行。如《萨婆多部毗尼摩得勒伽》6卷云：云何厕边？比丘不得厕边浣衣、割截衣、缝染衣、不得捉经、不得诵经、不得作白、不得经行，一切事不得作，除厕相连。

《五分律》27卷亦云：有诸比丘于厕边坐禅、眠卧、染缝衣服、受经、经行，妨诸比丘上厕。诸比丘以是白佛，佛言：不应尔。有诸比丘住处狭小不得避厕，以是白佛，佛言：若住处狭小，听以衣物遮之令不相妨。

在僧团中受处分的“别住比丘”也不可以选择与“清净比丘”一起经行，或选择比别人更好的经行处经行。对于现代人来说可以引申为：如果共修应该选择清净的道友在一起经行，会比较相应，不然就不要在一起经行。如《五分律》28卷(弥沙塞)云：复有别住比丘，与如法比丘并经行，或自在胜经行处。佛言：不应尔。

同样在《毗尼母经》6卷亦云：有行摩那埵比丘，众僧经行处经行。佛见之即制：不听有罪比丘清净比丘经行处经行。

如果习惯于经行，而安居的经行处有很多毒虫难，在这种情况下是可以离开此处，另外选择安全的经行处居住。如《四分律》37卷云：尔时有比丘在住处安居，经行处多诸毒虫。此比丘狎习经行，经行体安，不经行不安。彼比丘自念：我在此住，必为我命作留难。作此念已，往白佛，佛言：若有此事，应去。