好，我们看丁三的唯识正义，我们把它念一遍，我们做一个总结。那么既然是无我，那么应该怎么去解读人生呢？

　　万法唯识，现前一念识心，唯识性——人空、法空——即空。唯识相——举体而——作因、作果、作依、作正、作自、作他——即假。性相圆融——即相即性、即性即相——即中。

　　那么我们应该怎么样来正确的理解人生呢？就是观照我们人生的现前一念心性，即空、即假、即中。我们先看即假。

　　即假就是过去的熏习力跟今生的因缘力变现出来，变现什么呢？因、果、依、正、自、他。当它是因地的时候，这个它是一种熏习的力量，这个也是一念心识的作用。它有相状，因为你在熏习的时候，你可能是在拜忏的时候熏习，你可能是念佛的时候，也有佛号，也有相状，或者是你在布施持戒，你也是有一个相状，凡是熏习一定有相状，你用一种美好的相状，或者是一种邪恶的相状来熏习第八识，所以它是因地。

　　等到你熏习的能量到一段时间的时候，果报就因缘力故，就变现一个果报出来，它也是有相状。作依、作正，它那个心识变现你依报的国土，变现你正报的根身，也变现你自己的业力，也变现成他人的业力。所以我们凡夫的业跟众生的业是互相的交杂，尤其是同一个家庭，这个业力更密切，有共业、别业，这个业力互相牵扯。

　　总而言之由于因缘力，由于熏习力，就创造了人生的这些假相出来。包括因的假相、果的假相、依报的假相、正报的假相、自己的假相、他人的假相，这个都是生命的假相，这个都是心所变现的假相。那么这个假相当把它剥开以后，它的本质是什么呢？就是即空，我空、法空。这个地方没有一个人可以去主宰你的生命，它完全是因缘力、熏习力的变现。

　　所以我们做一个总结，这个中道的思想就是即相即性、即性即相。在生命的假相当中，它有空性的存在，在空性当中也不妨碍生命的因缘假相，剎那剎那的生，相续变化，这个就是中道，这是缘起性空，性空缘起。

　这个蕅益大师曾说一句话，他说：我们应该思考一件事情，说：流转三界中，到底是谁在流转？你说我在流转，不对啊！因为前生的你跟今生的你，两个相状不一样。你前生可能是一个男人，今生变成一个女人，所以没有一个我啊！那我问你，既然不是我在流转，那谁在流转？对了！是一念的心在流转。心识的熏习力、因缘力，它如果熏习好的，这个心识就往上走，它才能变现好的果报让你的心来受用；如果它产生错误的熏习，它就往下走，往下堕落，这个心也变现一个痛苦的果报，让你的心来受用。其实全部是心嘛，哪有我呢？当你一个好的熏习的时候，是心作佛，是心是佛；当你错误的熏习的时候，是心作地狱，是心是地狱。所以整个因缘果报，蕅益大师说：妙因妙果不离一心，其实都是你心的作用，没有一个我。

唯识学概要——109