忏悔业障是佛教所有修行法门的基础方式，不管是使用什么修行方式，都要先忏悔业障。只有把我们以前身心的业障消除了，我们才能够用某一法门用功，进行下一步的修行功夫。这是因为我们无始以来积累了太多的问题，这些问题在我们开始要修行的时候就会跑出来障碍我们的修行。

打个比方来说，这就好比我们原来是黑社会的成员（我们习惯了做贪、嗔、痴坏事）。现在我们想脱离黑社会（远离贪、嗔、痴），首先就要让大众对你有信心。如何能够让大众对你有信心呢？那就是向大众求忏悔！向大众发誓再不行恶法；向大众发誓改过修善；向大众发誓……

忏悔铺平禅修路

忏悔业障有理忏和事忏两种，这在我的早期日记《浅谈忏悔业障》里面有很详细的解释，有兴趣的人可以去找来看看。我们要进行禅修，首先也要忏悔业障，而且对于忏悔业障有更高的要求。因为禅修是佛教修行法门中最严酷或者说是最殊胜的方法。所以，对于用禅修这一种修行方式的人要求最高。

因为禅修是直接要你开悟成佛，所谓“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。所以，如果没有一个好的基础（业障少），要想进行禅修是很困难的，或者说是根本不可能的。所以，禅宗寺院对于禅修人员要求都很严格，要有很深的佛教修行基础才让你进行禅修。当然，这里面包含了严格地忏悔业障。

这从古代一个出家人，从出家到进禅堂修行的过程就能看得出来。在古代，一般一个出家人要想出家，首先要在庄院里面做三五年事情。等到有了剃度的机会，然后再当三五年的沙弥，这才住进寺院。等到有机会受了大戒，再学三五年的戒律，一般同时做苦行（就是寺院最艰苦的工作），然后才进禅堂参禅用功。通过这样长的时间，在广修供养的同时，进行忏悔自己的业障，慢慢清除自己的业障，积累自己的福德资粮。即使是在现代，我们出家人也是按照这个过程来做的。只是因为现在出家人比较少，佛事又比较多。所以，广修供养的时候会相对多些，而忏悔自己的业障时间就会相对少些。

在庄院里面做事情的时候，大多数是以行者的身份出现。现在因为寺院没有这样的条件了，但是出家前，要先做将近一年的行者这个体制还是保持了下来。在当行者期间，师父一般会给他们授清净五戒。所谓的清净五戒和我们的一般的五戒要求差不多，只是更加严格一些。比如不杀生戒扩展到吃素；不邪淫戒扩展到断淫……等等。在这样比较严格的戒律要求下，在日常生活工作中，自然就会把自己比较粗的业障一点一点清除。这样他就能慢慢学会在新的环境下生存，过着和出家人一样的随缘消旧业，不再造新殃的生活。把自己的旧习惯慢慢地放弃掉，培养出与出家人类似的习惯。这样，旧的比较粗的业障一点一点消除，而新的业障则尽量少地产生，业障从而慢慢减少。

剃度成了沙弥之后，就要受沙弥十戒，要守沙弥律仪。这样对自己就有了更高的要求，比较粗的旧业障自然会更快地消除，新的业障能够更多地得到抑制。同时，有了更多的机会亲近师父，开始慢慢参加一些佛事活动，学到一些消除旧的小业障方法。

这样生活了几年，自然旧的业障会越来越多地被消除，显现出来的是业障越来越少。得到了受戒的机会以后，就开始学大戒、守大戒，发大心。这样，旧的业障基本消除（受比丘戒的戒堂也叫忏悔堂，受戒的过程就是作大忏悔），新的业障基本断除（严格按照毗尼日用生活）。当然，要想一下子把业障完全清除是不可能，但是作为比丘从理论上是认为没有什么大业障的人了，要不然，他会在受戒登坛的时候出问题。但是一些小的业障还会有的，一些自己感觉业障还很多的人开始行苦行，参与到寺院里面最艰苦的工作，进行强化的忏悔业障，绝大部分人参与各种佛事供养和忏悔业障中去。

当然一切事情都有例外，这里只是说了绝大部分的人是如此。这样经过三五年的修行，日常生活中基本上看不到什么业障表现了。他们中的绝大部分人开始进堂，开始参禅打坐。现在我们出家人基本上也是这个过程，只是因为现在出家人少一些，这个过程在时间上缩短很多。在这十几年的艰苦修行过程中，绝大部分时间和精力是做忏悔业障这件事情的。这在俗话里面叫“天降大任于斯人，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志”。这个道理很简单，因为人在十几年的过程中，会慢慢地习惯另外一种生活方式。这就是让进堂参禅打坐的人，慢慢放弃自己的习性，忏悔掉自己的业障。

即使是在古代，祖师们经过这么严厉的修行之后才进入禅堂参禅打坐。佛陀还说末法比丘病多。这个原因就是因为我们比丘旧的业障没有得到好好消除，新的业障也还没有得到更好的断除。在我们当代的比丘来说，我们的业障更重，自然生病的更多，业障频现，这都是与业障有关系的。身体不好，业障频现，强行进堂参禅打坐，自然是事倍功半。再加上现代出家比丘太少，应付日常的佛事都有困难。他们进行忏悔自己旧业障的时间不足，而新的业障还在不断地出现。所以，现在很多出家人没有进禅堂的机会，甚至见到禅堂就怕的也有。

即使是国内目前认为最好的寺院——云居山，禅堂里面也不是人满为患。在禅堂里面经历三冬四夏的人更是少之又少。这都是我们现代人业障大，没有清除干净的原因。自己这几年虽然运气很好，一上来就遇到了好的师父。在广修供养的同时忏悔业障的力度也很大。尤其是自己还给自己加码，在参与大众的忏悔之余，积极进行拜忏（所以，自己擅长拜忏）以及供养（比如现在写日记，就是法供养）活动。即使是这样，但是自己业障一样很大，在禅修中吃尽苦头，走了很多的弯路，做了很多的无用功。这些苦头从用功方式的错误，一直到各种业障现前比比皆是。

比如最初的搞错话头用功方式，让自己走了很多的弯路；比如禅修中因为体力的不足，出现很多对身体的损伤；比如“南无消灾延寿药师佛”的声响干扰；比如各种亲情、友情等等妄想的折磨；比如……真的是数不胜数。光是克服腿子疼就耗尽了自己的精力。

在家的人没有这个机会，就要靠自己在日常生活中严格持戒、广修供养和忏悔了。

这种说法在自己以前的日记《学佛应当先学戒》、《参禅先要明因果》、《供养禅修利益大》等等中有很多的描述与比喻。所以只有靠自己平时多忏悔来解决这个问题。忏悔的方法很多，拜佛、拜经、拜忏是最普遍的方式。

现在有了拜经机器大的帮助，通过拜经的方式来忏悔是一个非常好的办法。如果花三个月的时间拜一部《妙法莲华经》，或者是两个月的时间拜一部《楞严经》之后，人的筋骨基本全软了。这样的情况下，腿子基本上就不会疼了，算是过了腿子关。如果能够常年坚持拜下去的话，烦恼妄想就会减少，禅修打坐用功就会很顺利了。

所以，对于我们业障很大的末法众生来说，尤其是没有经过长时间专业训练的人来说，自己补上忏悔的课程是很重要的。这个方面自古以来有很多很多的方法，比如祖师留下的《易筋经》，就是专门为缺少忏悔身体筋骨很硬的人设计的一个课程，如此等等有很多很多的办法。当然对于目前的人来说，拜忏和拜经是最佳选择，尤其是拜《楞严经》将会有一个非常好的效果。

没有补上忏悔课程来参加禅修的在家居士障碍很多，这在现实生活中是常常就能看见的。比如很多功夫不错的居士业障很重（自然在之前的参禅用功中吃尽了苦头），表现在做功夫的时候很难深入；稍微有点成绩被人是非议论……更不要说绝大部分人连进禅堂的机会都有限，不得不走在生活中修行这样极其艰苦的道路。

所以，功夫比较好的人很难找到同参道友，进行深入的禅修。功夫差点的人，往往找不到好的指导老师，而且常常被神通、鬼神等等现象迷惑。最最困难的是，没有大量的时间和精力进行禅修。他们不得不把很大一部分时间和精力，用在自己和家人的生活需求上面。

这样的结果自然是功夫难以深入。因为生活中的干扰太大，需求太多，根本无法安静下来禅修。所以，自己总是建议他们知道了这个法门之后，学会禅修中专注的方式。然后在生活中努力形成专注的习惯，如果将来有机会就深入下去，即使没有机会，将来发愿往生阿弥陀佛极乐世界的时候会容易一些。

因为在家人不管是在广修供养，还是忏悔业障上都显得资粮不足。所以，要深入下去会有更多的问题出现，而且这些问题绝大部分是很严重的。与其这样不如随顺世缘，应用好基本的专注这一法门，有机会就多多训练自己的专注力。不要贪功激进，避免不必要的麻烦。

同时，知道自己的不足之后，就在不足之处好好做功夫。在广修供养上面多做功夫，在忏悔业障上面多做功夫，期望以后的禅修之路可以好走一些。虽然今生的机会好像渺茫，但是为我们以后的日子积累福德资粮，同样是功不唐捐的事情，不要因此而断掉我们的累劫以来辛苦所成。

因为今天能达到这样的成就，是我们累劫以来付出了很大的代价换来的。我们不能把这种辛苦付之一炬。我们只要努力下去，不断地广修供养与忏悔业障，我们总有一天能够成就，因为我们最终都要成佛做祖的。所以，我们要不停止地广修供养与忏悔业障下去，所谓虚空有尽，我此供养与忏悔无有穷尽。