所谓无相念佛等于是实相念佛，实相才无相，无相又无不相。业力凡夫没有能力做到实相念佛，实相念佛等于宗门下的参禅。提出无相念佛概念的人不了解净土宗是从有门（妙有）下手，要指方立相，你观察思维的西方极乐世界依正庄严和所念弥陀名号都离不开相，但这些相不是众生业力感召的生灭之相，乃是阿弥陀佛从其清净愿心里面所流现的实相，用一种相的形式：名号、音声、境界的庄严等来成为众生系缘之境。

凡夫众生都是攀缘之心，是接不上无相（实相）的，因此净土法门就需要指方立相。你不要去奢谈无相的问题，等往生到西方极乐世界后，你才有资格谈无相，而实际上西方极乐世界也是在相状当中，只不过是事事无碍法界，其中一切相状、一切庄严都是阿弥陀佛三身四德的彰显。离一切相，即一切法。极乐往生者在当下从有相契证到无相，从有念契证到无念。

所以业力凡夫不要奢求太高妙的修法，要从有相进入，净土法门施设的妙境界相就能让众生有下手修行的方便，并且净土法门堪称方便中第一方便。如果把方便的执持名号的修法否定，去搞很不方便的无相念佛，这像善导大师说的那样想在虚空中建楼阁是建不成的，你一定要依靠地面才能建楼阁！从这个意义上来说，那些讲无相念佛的人实际上破坏净土法门，对净土法门就有很大的妨碍，后果很严重。

历代祖师大德都没有去修无相念佛，都是在执持名号，并且日持几万声佛号，例如蕅益大师就特别强调计数念佛，一天或三万，或五万，或七万。这是从相上下手，指方立相，住相证果。通过阿弥陀佛提供的相就能让众生证到真如法性的佛果。